PREMIÈRE PARTIE. H

changer, de révohitioooer les lois empiriques du temps (t de respace. £Ue doit soumettre la force à Tidée, la nrfoolé, la personnalité relative, l'individualité naturelle à b forme logique, absolue de toute connaissance. Le iDoode, l'intelligence individuelle, qui ont été, dans les sociélés empiriques , le principe de la cause et de Tordre , ne seront plus désormais que les instruments, que les noyens mécaniques de Taction et de ta souveraineté <ie ridée.

La pensée, la science moderne basée sur la conceplioQ des lois de Tesprit comme manifestation subjective ^Tesprit infini, de Tétre absolu, basée sur l'observation, '■'rexpérience, sur le calcul, sur l'analyse positive et oégitive de Tbomme et dii monde, a pu, seule, développer la civilisation moderne, fonder l'empire absolu de la ^y de la liberté, de l'idée, sur les forces de la matière, ^ ^'iafeettigence individuelle et sur l'action personnelle ^ l'homme. C*est la pensée , la science qui , par con- ^^^Pirat, est destinée à prendre possession de l'avenir , > i^volotionner la religion , la morale , la politique , la ^^lé tout entière. C'est aussi par la civilisation que la ^^^>i^ réalise son action dans le temps et dans l'es- P*^t «t qu'elle marque et détermine les évolutions de '^■s^<Mre. Or, la loi évangélique en révélant à l'esprit de 'iMHniiie le principe de la cause absolue , en proclamant ^ limites Clément absolues des destinées de l'huma* '"^et du monde, a poussé la pensée humaine à la dé- "^Iration, à la réalisation de cette même loi absolue ^^ avait révélée comme principe, comme vérité abs- ^>le, comme action indépendante do fait, de l'action, ^^ pensée, de l'histoire et du monde. L'homme devait ^▼er plus tard dans le monde et dans l'histoire la ^^'''^ntttration de la loi. C'est ainsi que la civilisation '^^rne doit accomplir par la science cette mission '^«gélique.

'^est évident que la loi proclamée à l'état d'idée, en ^(ffs du temps et de Tespace empiriques , devait trou- ^^ ^ démonstration dans le fait, dans l'action de Thu- ^^ placée entre la loi et le monde. La civilisation

moderne est donc destinée à faire disparaître la contradiction purement empirique et phénoménale, et démontrer rharmonie essentielle et intime entre Dieu et rhomme, entre Thumanité et la nature. Cette harmonie de l'être absolu et des existences créées a été troublée par la détermination logique et historique de rindividualité humaine, qui est le résultat d*un événement mystérieux qui, à une certaine époque du monde, a troublé Tordre absolu de la création primitive et Tunité parfaite entre Dieu et la nature. Cette unité, cette primitive harmonie du globe et des êtres créés en général, a été détruite dans un temps très-reculé par une catastrophe mentionnée par tous les documents traditionnels de Tantiquité et confirmée par les théories et les découvertes les plus importantes de la science moderne \ La palingénésie finale de l'humanité rétablira Tordre absolu des êtres. Elle sera rendue nécessaire par le triomphe de la civilisation, de la science sur la nature, par le perfectionnement rationnel de Tintelligence humaine d*accord avec la loi divine et éternelle qui gouverne les destinées générales de Thumanité et du monde.

Les progrès indéfinis de la civilisation chrétienne rendus nécessaires par le développement progressif de la forme absolue de Tordre rationnel, en détruisant tout empire individuel, en soumettant Taction humaine à la loi absolue et universelle de la liberté et de la science , feront rentrer graduellement Thumanité dans Tordre absolu de toute existence. Quelle sera en dernier lieu la orme, le résultat définitif, la destinée finale de ce retour de Thomme à la généralité, à Tunité, à Tabsolu, à Dieu , c*est le secret de Dieu même , que dans Tétat des développements actuels encore imparfaits de notre nature et de notre esprit, nous ne pouvons pas même pressentir ^

^ Baibi , Ailas ethnographique du Globe, Paris , ISSO; — Pabst, Der Mertêch und eeùM Qeschiehiê, Wien, 183D; — Gervais de La fliso. Accord du Uore de la Oenète avec la Géologie, Caen, 1S03; — Cuvier, Dùcoure préliminaire, 3^ édit., Paris, 1835.

^ Je crains que la plupart de ceux qui liront ces pages n'aient de la peine à aaialr Tordre de mes idées dans leurs rapports les