DEUXIÈME PARTIE
sans doute de toutes les nécessités relatives et particulières de rhistoire. Le champ réservé à soo action est celui des intérêts et des principes qui concernent un but présent et déterminé. C'est ainsi que tous les jours nous apercevons dans la réalité pratique et concrète des gouvernements et des partis politiques, une contradiction permanente si nous les considérons vis-à-vis des théories , de la science générale et absolue. Des hommes de théorie , des publicistes , des professeurs éminents , après avoir pris part aux affaires publiques de leur pays, ont été forcés de modifier, et quelquefois même de renier en partie leurs opinions et leurs doctrines. G*est un triste spectacle que nous avons sous les yeux chaque jour, surtout dans les pays libres; mais il ne faut pas croire pour cela qu*il y ait contradiction entre l'essence de la pensée, entre la science théorique, et la pensée, la science appliquée. La contradiction n*est pas dans la logique , elle est dans Tbistoire ; elle n*est pas dans les idées qui sont générales et absolues, mais dans les individus et dans les fails qui sont particuliers et relatifs, et qui ne possèdent pas les éléments de la généralité, de l'infini, qui appartiennent uniquement à la raison générale , à la théorie pure, à la science.
Quand il y a discorde entre la raison et l'histoire, et celte discorde existe pour nous depuis des siècles, cela veut dire que le mouvement des idées , de la pensée progressive n'a qu'une influence restreinte et partielle sur l'ordre général de l'action publique, de la réalité vivante et matérielle des faits. Cette discorde, cette lutte, c'est la révolution, la révolution, dis-je, qui depuis le xvi^ siècle esl la formule générale de la vie intérieure et de la vie publique du monde. Avant cette époque, la lutte, la contradiction existait sans doute, mais elle était invisible, non démontrée; elle était purement intérieure et individuelle ; elle était comprimée dans ses manifestations extérieures par la prédominance de la force et de l'autorité sur la raison , sur le droit.
La doctrine catholique , l'autorité de l'Église et du pape expriment l'idée, la raison fondamentale de cette contra^
diction, de cette lutte; elles résument Tordre moral et Tordre civil d*un monde qui n*a pu réaliser Tessence du principe évangélique , Tidée , Tesprit absolu révélé par le Christ, que sous une forme purement sensible et finie en rapport avec les traditions logiques et historiques de la société antique . et avec le génie esthétique et par conséquent borné à une forme sensible et finie de Tabsolu, dans leqpiel se manifeste la physionomie caractéristique des races latines et principalement du peuple italien.
Il est donc aisé de comprendre pourquoi le progrès du génie et de la civilisation de Tltalie catholique n'a pu avoir lieu dans Tintériorité subjective de Tesprit, de la pensée, mais dans la subjectivité extérieure du sentiment et de la beauté, de la foi et de Tamour, c*est*à-dire dans la religion , dans la poésie et dans Tart. Hais comme la religion , la poésie et Tart ne sont que des manifestations finies et sensibles de Tidée absolue, le progrès du génie, de la pensée, de la civilisation italienne ne pouvant être intérieur et infini, mais extérieur, individuel, concret et limité, ne pouvait avoir une valeur, une influence générale et absolue, mais une action, une prépondérance particulière, relative et locale.
Ce n'est pas tout; le génie catholique, qui est le génie national, populaire de Tltalie, ne peut pas se réformer ni progresser essentiellement sans se renier lui-même, sans briser la chaîne historique de ces principes , de ces idées qui le rattachent à un passé moral et politique à jamais éteint. De même TÉglise, la papauté, qui résum<^nt Tidée suprême du principe d'autorité, de Tabsolutisme intellectuel et politique, ne peuvent ni se réformer ni progresser véritablement sans se détruire, sans abdiquer leur origine, leur mission, leur puissance.
Dans ces paroles est renfermé tout le problème de Tltalie actuelle. Les destinées de la papauté, son influence sur Tavenir politique, sur Tindépendance et la régénération du peuple italien se résument dans les idées et dans les faits que je viens d'énumérer.
Revenons maintenant au pape actuel, à Pie IX et à TÉtat romain.
