DEUXIÈME PARTIE
Il n*y a que des hommes sans idées, sans principes, ou des hommes de mauvaise foi qui puissent soutenir sérieusement que le catholicisme et la papauté pourraient s'accommoder, peu à peu, des idées el des institutions libérales et révolutionnaires de ce siècle. Il n'y a que des libéraux routiniers ou sans convictions qui osent écrire qu*an pape qui, en ce qui concerne le dogme spirituel et le principe fondamental du pouvoir temporel, n*est que rhumble serviteur des traditions apostoliques de rÉglise et des maximes immuables de la cour de Rome, peut nourrir seulement la pensée de jouer un rôle de réformateur libéral, philosophe ou démocrate.
La philosophie, la liberté, la démocratie, c'est la révolution, c'est la guerre active, vivante contre tout principe d'autorité, contre tout pouvoir absolu, contre toutes les théocraties, contre toutes les aristocraties, contre toutes les royautés de la terre.
Telle est la révolation dans son essence logique , dans ses dernières conséquences politiques et sociales. Et remarquez bien, qu'en disant révolution, je n'entends pas toujours parler de propagande armée, d'insurrection et de guerre matérielle. Pour moi, la révolution, son véritable pouvoir, sa force indomptable, ce ne sont pas les baïonnettes , ce n'est pas uniquement la force physique. La révolution, c'est quelque chose de plus grand, de plus indomptable; c'est la pensée, c'est la parole, c'est l'opinion, c'est la presse ! On peut combattre la force par la force ; les rois peuvent régner en maîtres sur des peuples intellectuellement faibles ou esclaves ; mais nul roi , nul pouvoir, nulle armée ne peuvent vaincre et asservir un peuple qui pense, un peuple qui sent en lui-même, dans son intelligence , dans sa raison , dans sa conscience , le principe de la liberté et de l'ordre , le principe moral de sa conservation , de ses progrès , de sa perfectibilité tout entière.
Qu'on ne vienne donc pas me parler de Rome , de la papauté, comme d'un principe et d'un instrument d'indépendance et de liberté véritable. Je ne répéterai pas de nouveau ce que j'ai eu lieu de dire dans le chapitre pré-
cèdent, par rapport à TalliaDce nécessaire de la papauté et de rAuthche. Mais qnand bien même Pie IX, entraîné par les nobles sentiments de son patriotisme et par Findignation profonde que doit inspirer à tout chrétien , à tout homme de cœur, à tout Italien, Taffligeant spectacle de la domination étrangère, aurait eu un instant Tidée généreuse et hardie de créer, par le prestige de son nom et de son autorité , au sein même du sacré collège , de la cour de Rome , un parti hostile à la prépondérance du cabinet de Vienne dans la politique des États italiens , je crains qu^à Fheure qu*il est , après de miVes réflexions , après une connaissance plus pratique , plus positive de rétat des opinions et des partis en Italie, et surtout d*après les conseils et les menaces de rAutriche même, il n*ait renoncé à tout projet hostile aux tendances et aux intérêts de la cour de Vienne.
Je veux bien croire que le nouveau pape ait un esprit ferme et décidé , une volonté capable de grandes choses, un cœur bon et vertueux , sincèrement dévoué au bonheur de ses sujets; mais je crois aussi que Pie IX est un des esprits les plus pratiques, les plus positiCs, les plus capables d^apprécier à leur juste valeur quels sont les véritables sentiments, les véritables besoins, les forces vives de sou peuple. Tous les actes de son règne témoignent visiblement qu*il n*est pas homme à se faire des illusions sur Tinfluence que la papauté et l'Église peuvent avoir de nos jours , soit en Italie , soit dans le reste de TEurope et du monde. Pie IX est bien loin, j*en suis sûr, de se dissimuler les dangers qui menacent rÉglise et le gouvernement temporel de Rome: tous ses projets , toutes ses réformes , toutes ses paroles annoncent un pape aussi habile que prudent, un souve* rain qui sent le besoin de fortifier son pouvoir chancelant par la force morale, par Tamour et Topinion éclairée des peuples ; mais tout en feignant de céder aux exigences et aux nécessités du siècle , tout en se montrant trèsdisposé à favoriser tous les progrès moraux et civils dont la papauté est susceptible, il est bien loin, et comme sou-» verain et comme chef de la catholicité , et comme auto^
