DEUXIEME PARTIE

un jugement, une idée. Cette puissance géoéraiisatrice intérieure, lorsqu'elle s*est développée véritablement, constitue la pensée proprement dite, qui n'est autre chose que la généralisation et la conciliation du particulier et de Topposé avec Tidenlique et le général. Le principe , l'élément productif de la généralisation réside dans la nature même de notre esprit; c'est ce qui constitue véritablement Tinteiligence , la pensée , la raison de rhomme ; c'est le principe logique , idéal de toute certitude et de toute vérité. Le monde des perceptions et des sensations intérieures et extérieures ne sert qu'à développer et à rendre vivant , sous une forme particulière et individuelle, ce qui, par sa nature, n'a aucune limitation, aucune forme individuelle , extérieure et phénoménale.

Or, toute notion, tout jugement, toute idée dans notre esprit , est le résultat de la perception et de la réflexion. La perception et la réflexion contiennent les deux forces , Tune finie, l'autre infinie, qui composent notre nature et notre existence déterminées dans le temps et dans l'espace. La perception, c'est Télément extérieur qui, développant par son action l'élément intérieur, et le déterminant, produit la réflexion, le jugement. Mais la réflexion et le jugement ne constituent pas encore la pensée, la raison véritable : on peut réfléchir et juger d'après des perceptions, des sensations sans sortir de la particularité, qui est contraire à la pensée véritable , qui consiste dans la généralité abstraite, qui, en se repliant en elle-même, se réfléchit de nouveau , et parvient ensuite à la généralité absolue, c'est-à-dire à la raison spéculative, à la pensée pure.

Il est donc démontré que les premiers développements de Tesprit humain considéré dans son individualité et dans sa particularité , ne sont que la réflexion intérieure abstraite des faits extérieurs concrets , que la reproduction intérieure abstraite du monde sensible et fini. Il y a par conséquent abstraction, forme complexe des généralités sensibles et phénoménales; mais il n'y a pas encore la forme générale de la généralité intérieure ; il n'y a pas encore la pensée qui se connaît et se pose comme

sujet et objet à la fois, comme cause et en même temps comme but du fiai et de Finfini, comme raison, science. vérité absolue de tout ce qui est.

La pensée qui se pense elle-même, qui se reconnaît sujet et objet de tout ce qui est absolument vrai et général , de tout ce qui est réellement vivant dans rhumanilé et dans le monde, est le principe de la véritable science, de la véritable raison, de la véritable liberté, du véritable droit; c*est le principe du seul bonheur, du seul perfectionnement, de la seule vérité réelle et effective parmi les hommes.

Mais le mouvement de la pensée qui se pense ellemême ne fait que se manifester à peine dans la pensée, dans la science, dans la civilisation générale de TEorope moderne. Aussi, Thistoire est, dans le monde de Tabsiraction , de la réflexion , de la pensée et de la raison infinie qui se réalise, qui s*incame dans les peuples, dans la civilisation générale de Thumanité, ce que la nature est dans le développement individuel et particulier de rhomme. Et, de même que la nature, que le monde extérieur , sensible et fini sert à développer et à déterminer le sentiment, la perception intérieure, Tintelligence , de même Thistoire, qui est la forme vivante, concrète, générale et infinie du particulier et du fini , sert à développer Tentendement , la pensée, la raison, la vérité générale et absolue.

Le syllogisme, formule générale et nécessaire du raisonnement, n*est que la généralisation abstraite de deux termes logiques différents et contradictoires qui se posent dans notre esprit comme le reflet intérieur de deux perceptions ou de deux sensations isolées. L'esprit les réunit et les compare , et forme le jugement , Tidée , la notion abstraite du fini généralisé. G*est ainsi que Fesprit humain, de généralisation en généralisation, compose, dans le mouvement progressif des siècles , le principe absolu de toute vérité, de toute science, la pensée, la raison absolue et générale.

Mais, à mesure que le mouvement et le développement logique et abstrait s'effectuent, un autre mouvement