DEUXIÈME PARTIE. U

Taction pratique et sociale de la vie générale des peuples.

Mais si la vie est éternelle , si rhumanité est étemelle , rhistoire ne Test point, ne peut point l'être.

J'ai déjà dit ce que 'j*entends par Thistoire. J'ai dit que rhistoire est le développement intérieur et extérieur du sentiment et de la pensée humaine dans le teoQps et dans l'espace , sous toutes les formes relatives et particulières du monde objectif extérieur, et du monde subjectif individuel. Ainsi, lorsque graduellement et progressivement le principe fini de la nature sensible et de la raison individuelle , aura cessé d'être Texpression pratique de la raison, de la vérité parmi les hommes, alors toutes les pages de l'histoire seront remplies. L'humanité n*aura plus de passé ni d'avenir. Elle-même sera le passé et l'avenir vivant, résumé dans le présent. Le travail de la pensée et de ses manifestations progressives sera achevé. La séparation entre le fini et l'infini n'existera plus. La seule réalité vivante sera la pensée, la raison objective, absolue, qui est infinie et éternelle. La nature sera vaincue, l'esprit régnera véritablement dans le monde. La vie et la mort physiques des individus seront regardés comme des accidents réguliers et justes , incapables d'amener la moindre perturbation, la moindre dissonance dans l'accord , dans l'harmonie des forces et des lois générales de la grande unité humaine. Par conséquent, la contradiction entre le fini et l'infini, entre l'intérieur et l'extérieur , entre la nature et l'homme , devra disparaître. Tout rentrera enfin dans l'ordre harmonique de l'existence générale et absolue. *

Gela étant ainsi , d'après les lois générales qui gouvernent la nature et l'homme, il est évident que le but de rhumanité et celui de l'histoire est le même au fond , bien que le but de la première se manifeste sous une forme finie et celui de la seconde sous une forme infinie. Ce but est l'absolu, c'est-à-dire l'œuvre continue et non interrompue de la création, relativement aux conditions générales de l'humanité et du monde. Car, je le répète, la création , par rapport à l'humanité et au monde , doit être

HAZZINI. — DE L^ITALIK. II. f Q

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achevée el perfectionnée par Tesprît de Diea incarné dans l'humanité. Le premier moment de cette incarnation complète et véritable a été signalé d'ane manière certaine et visible par Jésus-Christ Or, depuis Jésus, la création morale, politique et sociale du monde est entrée dans une nouvelle période qui est celle de l'infini, de Tabsolu. Maintenant le monde marche à sa destinée finale, dans une voie progressive, sans craindre de s^arréter ou de reculer dans le passé , puisque les forces de son âme et de sa pensée sont les forces absolues, infinies de la raison divine, une révélation historique de Dieu même; elles sont la vérité éternelle.

L'histoire est donc entrée graduellement , progressive* ment , depuis le Christ et notamment depuis la Réforme et la révolution française, dans la carrière de Fabsolu. Mais comme Thistoire n'exprime autre chose que la latte contradictoire du fini et de Tinfîni, toutes les fois qu'un grand progrès s'accomplit dans l'ordre logique de rinfini, sur la ruine des forces préexistantes et prédominantes de Tordre purement historique et fini, de grandes crises, de grandes révolutions deviennent inévitables, soit dans les principes, soit dans les intérêts particuliers , finis , contradictoires du monde historique; car le passage, la transition progressive du fini à l'infini, du mal au bien , ne peut avoir lieu sans que de violentes secousses viennent ébranler les fondements de l'édifice intellectuel, politique el social du monde. Et tant que la victoire de l'infini sor le fini, du bien sur le mal, de l'esprit de Dieu sur Tesprit du monde , n'aura pas été complétée par la force toutepuissante d^ l'idée créatrice dans l'histoire, tout grand progrès, tout grand changement sera accompagné d*ane grande et douloureuse expiation. La partie usée, corrompue, gangrenée du corps de l'humanité ne se détachera pas de la partie saine et vigoureuse sans qne l'humanité fasse entendre d'horribles cris de douleur et que des torrents de sang soient versés.

Mais les douleurs de l'humanité seront moins cruetles, le sang tombera moins abondant, à mesure que les forces générales et infinies de la raison et de la vérité passeront