DEUXIÈME PARTIE

étraDgeTi où une autre piûssance ennemie serait déjà intervenue, et que le gouYemement, que les chancres vendues au gouvernement refusassent au pays , à la nation cette satisfaction ; dans ce cas il est certain qu'une révolution deviendrait dans ce pays -là inévitable. Car lorsque le parlement ne représente plus Topinion, la volonté du pays , il n*y a plus ni État constitutionnel ni souveraineté légitime. C'est alors que le peuple a le droit de se révolter contre le pouvoir, et de revendiquer sa souveraineté par une nouvelle forme de gouvernement, par une autre constitution politique. C'est ainsi que les Étals libres sont les seuls États réellement progressils, les seuls États capables de marcher vers le bien , vers les perfectionnements de la vie individuelle et de la vie sociale. Là où le peuple est souverain, le droit, la justice, la vérité triomphent toujours tôt ou tord. Le peuple, la généralité ne peut se tromper même en le voulant. Lorsqu'une loi, une institution est utile à tous, tenez pour certain qu'elle est bonne et juste. Voulons-nous avoir la mesure infaillible d'une vérité, nous n'avons qu'à en généraliser l'application.

La feit n'est pas le principe du vrai, mais il en est toogours la démonstration réelle et positive; car il n'y a pas de vérités stériles dans l'humanité. Tout ce qui est vrai devient réel et utile à tons, et ce qui est réel et utile à tous est toujours vrai. Même le mal, tant qu'U existe sans que le bien vienne l'attaquer, sans que personne ail la conscience de ses mauvais effets, on peut dire qu'il est la vérité relative d'un temps, d'une époque. Le bien et le mal ont leur âge dans l'histoire , leur vie dans les siècles; ils sont nés ensemble avec l'homme, et ils ne sont autre chose que la séparation de Tindividuei et du général , du fini et de l'infini. Le lien qui doit réunir ce que la nature a séparé , c'est l'esprit , la pensée , la raison , la science qui par la société, la civilisation, l'histoire, doit reproduire l'unité et Tharmonie de l'idée divine pure, sous une forme sensible, variée, matérielle et vivante, qui exprimera dans ses manifestations les plus parfaites, ridenlité harmonique du fini et de l'infini^ de l'individuel

MAZZlin. — DE L'iTALlB. H. \f

et da général ; de Tintérieur et de Texténear , de la pensée et de Taction, de Thomme et de rhumaoité.

Pour arriver à cette grande destinée, à cette grande synthèse, il faut que Tesprit humain ait épuisé tontes les formes du fini, du particulier, de l'individuel et du relatif. c'est-à-dire du mal. Il faut qu'il entre dans la période logique et historique de Tahsolu.

Je crois que le monde européen est entré depuis le christianisme dans cette période même de l'absolu dont je parie. On a longtemps discuté sur ce mot, sur l'absolu ; je ne reviendrai pas sur des discussions , sur des controverses épuisées. L'absolu n'est autre chose que le développement complet et effectif des formes abstraites et concrètes de la logique humaine. L'esprit de l'homme ne peut se développer, se produire que sous cinq formes générales, qui sont l'instinct, la perception, la réflexion, l'entendement , la pensée. A ces mêmes formes générales de la subjectivité humaine, correspondent les grandes divisions ou périodes de l'histoire universelle. La civilisation, la raison, la science, l'histoire de notre époque les contient et les résume. L'histoire générale du monde les représente dans leurs phases, dans leurs périodes détachées et particulières. L'histoire moderne les résume toutes. L'histoire moderne marque ainsi le mouvement absolu, infini de l'esprit humain dans l'histoire universelle. L'esprit humain, remarquons -le bien, est infini dans son essence intérieure , mais fini dans ses manifestations particulières et extérieures. C'est ainsi que Tindividu, par exemple, est, et sera toujours fini, mortel, sans que l'humanité cesse d'être immortelle et infinie. Mais l'absolu doit nous amener nécessairement à Tanité de la pensée et de Taclion , de l'abstrait et du concret Cette unité détruira le mal et l'erreur en faisant ceaser la contradiction du monde intérieur et extérieur, de la parole et du fait, de nos pensées et de nos œuvres.

De là tout mouvement purement abstrait de la pensée deviendra impossible. L'art, la science, sous toutes leurs formes, seront confondus dans l'action. Par conséquent plus d'analyse, plus de raisonnement, plus de lutte, de