DEUXIÈME PARTIE. S
iique plutôt que par des idées et de véritables priocipes. Si la liberté et Tordre paraissent devenir un fait presque impossible dans TAmérique du Sud; si les dissensions intestines , si Fesprit de faction minent sourdement Tindépendance de ces peuples , il ne faut s'en prendre qu'à Tinfériorité intellectuelle, et au manque de civilisation véritable où se trouvent ces malheureux pays. C'est là que la lutte, que Tantagonisme entre la vie des idées et la vie des faits , entre Tindividu et la société , entre une civilisation vieille , usée, et une civilisation jeune et progressive, Qii un mot, entre la liberté politique et la servitude morale des peuples, se révèle de façon à ne laisser aucun doute sur Timpossibilité absolue de concilier les principes et les idées catholiques, les principes et les idées du passé avec les institutions, les droits, Torganisation sociale des États libéraux, de la civilisation démocratique moderne.
Toute la faiblesse des États libres de TAmérique du Sud, et cette grande unité, cette grande puissance de TAmérique du Nord , trouvent , à mon avis , leur explication dans la différence du principe religieux, du principe logique et des idées traditionnelles que la civilisation des deui pays a reçus de l'Europe , de TEspagne catholique, absolutiste, romano-arabe d'un côté, et de l'Angleterre protestante , libérale et roma no-germanique de l'autre. A ces causes , à ces influences diverses , il faut ajouter aussi les analogies physiques et géographiques du territoire, du climat, qui, dans l'harmonie universelle de la vie cosmique , correspondent exactement aux différentes périodes du développement logique et historique de la vie des nations. En effet , s'il est démontré que le monde physique , que le monde extérieur , et le inonde moral et intellectuel , le monde intérieur , ne sont que deux manifestations identiques d'un même principe, d'une même cause créatrice, dont Tune a pour objet le développement de Tabsolu sous la forme déterminée, sensible , extérieure , objective du fini , et l'autre , le développement de Tabsolu sous la forme indéterminée, spirituelle, intérieure, subjective de Tinfini, il est évident
IftO DE L'ITALIE.
que la différence, que la séparation entre les deix inondes, n'est, et ne peat être qae purement apparente. Chaque détermination du monde extériear el objectif doit répondre à une détermination du monde intérieur et subjectif, et par conséquent, Thistoire d*iin people déterminé doit trouver en partie sa raison (Tétre dans les conditions spéciales, dans la forme déterminée dn pays où elle se produit et se développe. De plus, les caractères physiques de races doivent également se trouver en rapport avec le caractère moral, avec la mission particulière d*un peaple, d*une nation dans Thistoire. Mais ce rapport nécessaire entre le physique et le monl, entre Tidée, la mission d*un peuple dans la vie de Tbamanité, et les conditions géographiques et ethnographiques qui le caractérisent sensiblement, extérieurement, qui déterminent sa physionomie , son individualité nationale et historique, devra cesser d*avoir une InQuence exclusive et prépondérante dans Thistoire , du moment où le développement logique et historique de Fabsolu imprimera aux peuples ce caractère de généralité, d'objectivité logique et scientifiqpie qal rendra peu à peu Thumanité indépendante de toutes tes formes particulières de Fobjectivité et de la subjectivité finies. Par conséquent, un jour viendra où, nécessairement, Télément physique, ethnographique, national de Thistoire et de la civilisatioa de rhumanité, n'aura plus aucune influence, aucaoe action, ni sur la pensée, ni sur l'activité concrète, ni sur la science , ni sur l'histoire du monde.
Ce temps, encore bien éloigné du présent, marquera dans la vie de l'humanité et du monde, le triomphe de la raison et de la vérité objective, infinie, absolue, sur toutes les formes finies, relatives, particulières de la nature objective , et de la moralité subjective de rhumanité et du monde. L'unité et la multiplicité des êtres représenteront alors la conception une et absolue de la totalité, qui, relativement aux destinées de Thumanité et du monde, marquera l'ère de leur développement, de leur perfectionnement absolu. C'est alors que l'action créatrice de Dieu sur la nature et sur l'esprit du monde
