DEUXIÈME PARTIE. S

sera arrêtée par le complément de tous les développements objectifs et subjectifs , naturels et spirituels , dont le but est de rendre vivante et effective, sous la forme du fini et de Tinfini, de la nature et de Tbistoire, Tunité absolue, immanente, étemelle de Tesprit de Dieu dans le temps et dans Fespace. Assurément, Dieu se manifeste et vit dans l'universalité des êtres créés : c'est dans cette barmonie de la création universelle que son esprit tout-puissant s'incarne et se révèle à lui-même , en se déterminant comme force et activité dans la nature, comme intelligence, sentiment et amour dans l'individu, comme pensée et science dans l'histoire. Ce qu'on entend vulgairement par la création de l'univers n'est autre chose que la détermination multiple et complexe de l'unité indéterminée et simple de Dieu même ; car Dieu , force, activité, sentiment, esprit en soi, devient, par la création, par son activité déterminée hors de soi, nature , intelUgence, amour, pensée, raison, science, vérité, totalité concrète, vivante de sa puissance, de sa bonté, de sa sagesse , de sa perfection infinie et absolue. Dieu vivra incarné réellement, effectivement dans notre monde, lorsque tous les peuples de la terre auront rendu effective, vivante sur la terre même, l'unité du fini [et de l'infini, du particulier et du général, de l'individuel et du social, sous toutes les formes du sentiment et de l'action , de la pensée et de l'histoire , de la science et de la vie; c'est alors que l'esprit de Dieu sera dans tous et dans chacun , et que, par la connaissance de la connaissance, par la science absolue, on aura détruit toute lutte, toute séparation, toute contradiction entre le fini et l'infini , entre la vérité et l'erreur , entre le bien et le mal, entre l'indéterminé et le déterminé, entre l'idée et l'aclion , entre la raison et la force , entre l'intérêt et le droit, entre la pensée et l'histoire, entre la société et la nature.

Telle est la substance de toute religion , de toute philosophie, de toute science. Tel est le but de l'humanité et du monde dans l'ordre universel de la nature et de l'histoire.

Chaque pays , chaque contrée , chaque nation , chaque peuple représente dans le mouvement général de l'histoire , qui n*est autre chose que le développemeot progressif des déterminations divines dans le temps et dans l'espace, une des formes limitées et déterminées des développements logiques et historiques de Tahsola. Mais comme l'absolu est Dieu même, un et indéterminé dans son essence , en soi , le but de l'histoire de la crritisation, de la société humaine en général, est de donner à Tunité indéterminée de Dieu une forme déterminée qui exprime l'unité indéterminée de Dieu même, non pins en soi, mais hors de soi, dans Tunivers infini de sa propre activité. La création , ainsi que j'ai eu lieu de l'indiquer plus haut, s'accomplit, dans Tunivers, dans la double sphère du fini et de l'infini, du monde sensible el da monde de la pensée , dans la nature et dans la science. La nature est la détermination extérieure, sensible de Tessence une et indéterminée de Dieu. La science en est la détermination intérieure, intellectuelle, la détermination infinie et absolue ; car la science doit ramener Dieu à son existence une et indéterminée , après Tavotr représenté dans la périphérie immense de son activité multiple et déterminée. Cette détermination de Fabsolu dans l'histoire est le principe de la subjectivité humaine, le principe de la pensée.

Cette vérité, inconnue à la philosophie des anciens, est le pivot de tous les progrès, de toutes les forces actives et vivantes de la science et de la civilisation moderne. Le Christ, l'Uomme-Dieu , en est la première formule, la première révélation complète. Socrate, Platon , Aristote, et plus tard les Alexandrins, n'avaient fait qu'aplanir la voie à cette suprême détermination de Dieu dans l'histoire, à cette grande révélation qui devait résumer les plus hautes conquêtes de l'esprit orientai et les rattacher aux développements les plus élevés, les plus progressifs de l'esprit européen.

Pour bien comprendre combien il est vrai que la création n'est point une œuvre finie et déterminée dans le temps et dans l'espace empiriques, et que par con-