DEUXIEME PARTIE

tôt à YienDo et à la cour des czars proaoncer ces mois qui les effrayent tant aujourd'hui , les mots constttutioQ , gouvernement représentatif, libertés publiques. On sait de quel ton parlaient en 4 84 4 les puissances alliées contre Napoléon, à lltalie, à rAUemagne, à TEorope en* tière. On n*a pas oublié les promesses libérales par lesquelles on voulait alors tromper la crédulité et la confiance des peuples. Non, gardons -nous bien de nous faire de nouvelles illusions; gardons-nous bien de fonder le moindre espoir sur le libéralisme des souverains et des gouvernements absolutistes. Ne confondons pas — qu*on me passe le mot — le métier des uns avec le métier des autres. Notre métier, notre intérêt, à nous peuple, c*est la liberté, le droit commun, comme le métier et rintérét des rois et des aristocrates c*est le despotisme et le privilège.

Dieu a donné aux princes de la terre , à des races pri>vilégiées le droit d'être les instruments privilégiés de la force, de la puissance, de la pensée, de Tesprit et de Tactivité morale du monde, pendant cette période trèslongue pour rhumanité historique, mais qui n'est qu'un moment devant Dieu, devant rhumanité absolue, où Tœuvre de la création infinie ne se révélait dans le temps et dans l'espace que sous la forme du fini. Le monde de la nature et le monde de l'esprit étaient alors séparés; pour les réunir, il (allait nécessairement que l'humanité fût divisée en deux camps opposés , que le mouvement de l'esprit universel s'opérât d'abord individuellement, particulièrement, localement, afin d'arriver à l'identité, à l'unité du fini et de l'infini; il fallait que chaque développement moral, que chaque développement infini se trouvât correspondre à un développement fini et réel. Si Dieu était un être individuel, une unité finie et déterminée, une force séparée des forces, de la nature et de l'esprit de l'humanité, ainsi que les catholiques le supposent, alors certainement il serait impossible de comprendre logiquement la création et F histoire; il serait impossible d'admettre la toute-puissance, la bonté infinie, la perfection absolue de Dieu et de considérer en même temps le

monde comme son œuvre libre et parfaite. Mais comiBe Dieu considéré selon la vérité, selon la science, n'est précisément que l'unité substantielle, i*uni(é absolue de la dualité historique du monde de la nature et du monde de l'esprit, comme la création universelle D*est que l'activité hors de soi , dans le fini , dans le déterminé , de sa propre essence indéterminée, absolue, infinie; éL que Dieu , pensée absolue , réalité parfaite , être loOiii et absolu en soi, n'a voulu autre chose, par la création, qu'engendrer soi-même , que se multiplier à Tinfinî dans la créature , pour rentrer à la fin de son oeuvre non plus dans son unité en soi, mais dans son unité hors de soi. dans son unité à la fois intérieure et extérieure, finie et infinie , je pense qu'on pourra se persuader, sans trop d'effort, que l'histoire de l'humanité, qui est Tbistoire active, concrète, vivante de Dieu même, ne pouvait exprimer et représenter la force, l'intelligence, le progrès, l'esprit universel du monde , que par des manifestations historiques, progressives , qui , du point le plus déterminé du fini, de l'unité individuelle, devaient s'élever graduellement par l'action, par la concrétisation effective de l'idée dans le fait, au point le plus indéterminé du fini même, à l'unité sociale la plus universelle, la plus harmonique, la plus parfaite. C'est ainsi que le régime patriarcal et le régime des castes dans l'antiquité devaient être nécessairement les premières formes du mouvement du fini vers l'infini; et que, de la prédominance particulière d'un peuple , d'une cité , d'une race sur les autres peuples, sur les autres races, on devait passer progressivement à une forme sociale moins exclusive, plus avancée , à l'unité collective et générale de plusieurs nations, de plusieurs peuples, par des principes, des croyances , des intérêts solidaires , par un même système de civilisation générale et absolue, par la civilisation européenne.

Actuellement le monde marche dans cette voie générale et absolue, qui tend à concilier, à identifier toutes les différences , toutes les contradictions de la nature et de l'histoire, dans un même système d'unité logique.