DEUXIEME PARTIE

science de la pensée pure , le génie spéculatif, ils ne le possèdent que d*une façon exceptionnelle.

La vie moderne, par conséquent, et surtout la vie politique , est quelque chose de trop compliqué pour plaire au goût simple des Italiens. La société , dans les pays les plus libres , les plus civilisés de notre époque , absorbe l'homme tout entier; Tindividualité reste presque effacée sous Tempire de la vie sociale. En France, en Angleterre , la politique , les affaires rendent souvent les hommes étrangers à toute autre idée, à tout autre sentiment; ils finissent par ne plus s*appartenir , par devenir, pour ainsi dire, des abstractions vivantes. Je sais que les peuples changent et se renouvellent; que les Français d'aujourd'hui, par exemple, sont bien loin de ressembler en beaucoup de choses aux Français du temps de Louis xni et de Louis XIY. Cependant, si on pénètre au fond des mœurs et des caractères de la France actuelle , on est bien étonné de voir que la différence est souvent plus apparente que réelle. Les idées ont changé , mais le caractère est à peu près le même ; les mêmes instincts , les mêmes penchants , les mêmes goûts , les mêmes passions, le tout, beaucoup plus pâle, beaucoup plus décoloré , se retrouve aussi bien dans la France de nos jours que dans la France .de Richelieu, de Condé et du Turenne; qu*au siècle de Pascal, deBossuet, et de madame de Maintenon.

Je ne crois pas que les peuples puissent changer de nature par l'influence de certaines idées, de certaines formes particulières de la civilisation générale. C'est justement parce que chaque peuple a une nature à part, qu'il a un rôle spécial à remplir dans l'histoire à une époque donnée. Pour qu'un peuple particulier cesse d'être ce qu'il est par sa nature , il faut que le monde arrive, par ses développements relatifs et particuliers, à ce développement absolu qui séparera totalement l'humanité de sa nature et de son histoire. Ce moment mémorable de la vie de l'humanité doit être amené dans un temps fort éloigné dtr présent , par le principe de la pensée pure et de la science , qui , en annulant l'histoire par

les révolutioûs, et en faisant, par Tapplication nique de ses découvertes, un seul pays, un seul Élai du monde habitable, un seul peuple de tous les peuples, renversera toutes les barrières naturelles et hisCorîqiies qui divisent et caractérisent les différentes races, les différentes nations de la terre.

Il est inutile de discuter sur Tunité ou sur la pluralité d*origine des races humaines. L'unité de rhumanilé D'est pas, selon moi, dans sa nature extérieure e( finie, m dans son histoire particulière : elle est dans son esprit un et infini, dans sa pensée générale et*absolae. Cesl dans Tesprit, c'est dans la pensée que rhumanîté existe réellement, qu'elle se retrouve et se reconnaît ane et identique. Il est donc nécessaire, pour que rhumanîté ait conscience de son unité , qu'elle arrive à dominer par la pensée , par la science, la nature et l'histoire. Lorsque l'humanité ne vivra plus ni dans la nature , qui est le fini, le différent , ni dans l'histoire , qui est le particulier et le contradictoire, mais dans la pensée, dans la science , qui est l'universalité, l'unité, la forme une, identique, universelle de l'infini, de l'absolu, du vrai et du bien, de tout ce qui est et de tout ce qui peut être, alors seulement l'unité de la nature humaine sera un fait général, une vérité vivante exprimée et représentée socialement par l'unité du monde extérieur, réalisée par la science en action , et par l'égalité et la fraternité morale et sociale des peuples , rendue effective par la fusion matérielle de tous les peuples , par l'unité de la pensée absolue iden* tifiée à la vie et à l'action universelle. Pour que les hommes arrivent à l'égalité et à la fraternité sociale, il faut qu'ils arrivent à l'unité des principes et à Tunité des faitft; il faut que toute conlradictipn cesse, que toute opinion individuelle , que toute doctrine particulière , que toute secte , que tout parii soient fondus ensemble dans une seule vérité universelle, qui ne soit plus ni traditionnelle, ni historique, ni subjective, ni individuelle, mais tout à la fois subjective et objective , individuelle et sociale. C'est alors que la séparation de la vérité divine et de la vérité humaine, du fini et de l'infini, de la pensée