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et de l'action, aura cessé d'exister. L*individu et la société , rhomme et Thumanité réaliseront alors la loi de la liberté véritable dans la conciliation, dans l'accord, dans ridentité de tous les principes , dans Tégalité de tous les intérêts et de tous les droits. Les hommes ne pourront plus se nuire ni se combattre, parce que la science absolue , la connaissance de la vérité aura désarmé leurs préjugés, leurs erreurs, leurs intérêts, leurs passions. La fraternité sera alors vraie , parce qu'elle sera réelle , effective; parce que la science aura détruit toutes les différences de la nature, toutes les contradictions de rhistoire; parce que, en un mot, chacun sera en possession de la même vérité, de la même puissance, de la même réalité ; tous auront des intérêts égaux , à cause de r égalité des droits , qui sera la conséquence nécessaire de la valeur morale, identique de chacim; car la science, la connaissance, la pensée, ne seront plus le droit privilégié d'une minorité quelconque , mais un fait universel qui amènera nécessairement l'égalité des droits de chacun, l'égalité politique et sociale la plus complète, la plus étendue. C'est à cette époque enfin , qui nous parait fabuleuse aujourd'hui , que l'humanité aura rendu effective l'identité du fini et de l'infini ; car la pensée , la science seront parvenues à la connaissance intellectuelle, logique de l'infini , de l'absolu , et à la réalisation pratique de l'infini dans la société, dans la civilisation générale.

C'est à ce point de vue que nous avons considéré le principe du progrès dans la philosophie et dans l'histoire. C'est aussi à ce même point de vue qu'il faut essayer de connaître quel peut être l'avenir de la pensée , de la civilisation de l'Europe, et en même temps l'avenir des peuples qui l'expriment et la représentent Sans ce guide , sans cette base , toute doctrine aboutit nécessairement à des résultats empiriques ou sceptiques.

L'Italie , qui a joué un des plus grands rôles dans l'histoire ancienne et moderne de l'Europe, ne pourra se rattacher à la vie générale de ce siècle, à la vie européenne, que lorsque l'Europe sera parvenue à exprimer,

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par un nouveau développement de civilisation et de science, et par de nouvelles crises politiques etsoctale$. le mouvement synthétique , unitaire et réorganisateur de la société future. Il faut que la politique moderne subisse de nouveaux changements, que le libéralisme pratique s'élève à des principes plus larges et plus populaires. pour que Tltalie puisse prendre part au mouvement Jibérai et social de TEurope.

La question de Tavenir politique de Tltalie moderne a été traitée de nos jour^ par la plupart des philosophes et des publicistes italiens de Técole historique ou nationale. Mais il faut avouer, pour parler avec une entière franchise , qu'aucun des écrivains les plus renommés de cette école n'a pu aboutir à des conclusions positives et satisfaisantes. M. Gioberti, qui a écrit de si éloquentes pages sur l'Italie du passé, sur l'Italie guelfe ou papale, se borne à nous faire entrevoir , par rapport à Favenir , la possibilité vague et fort incertaine d*une résurrection italique fondée sur les progrès libéraux du catholicisme, et sur une nouvelle suprématie future de la papauté et de l'Église. Il recommande surtout aux Italiens le principe monarchique comme base essentielle de toute véritable liberté , de tout progrès véritable ; il nous dit même que le plus sûr moyen de refaire l'avenir de notre malheureux pays, c'est de se confier entièrement dans la sagesse et dans le libéralisme de nos souverains. Cest de cette alliance intime des monarques absolutistes et des populations italiennes que M. Gioberti espère voir sortir un jour l'indépendance et la résurrection intellectuelle et matérielle de la patrie. Quant à M. le comte Balbo , je n'ai rien à ajouter à ce que j'ai dit plus haut. M. Balbo à écrit un hvre sur l'Italie pour montrer quelles doivent être nos espérances sur l'avenir qui nous est réservé. Mais , à vrai dire, après avoir du le livre, on est à se demander si le publiciste piémontais a voulu parler sérieusement, ou s'il n'a pas voulu plutôt mystifier la nation; car, sans exagération aucune, les espérances de M. Balbo se résument toutes dans une formule de résignation et d'impuissance. Oui , tout ce que M. Balbo fait espérer aux Ita-

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liens, c'est que, dans quelques siècles peut-être, une grande crise européenne venant à changer Tétat politique actuel du monde, viendra changer aussi probablement les conditions de Tltalie; qu'il faut tout attendre, par conséquent, du temps et surtout de la bienveillance et du patriotisme des princes et des gouvernements actuels ; que Tltalie enfin ne peut rien par elle-même , et que si, par hasard, un jour eUe venait à être de nouveau quelque chose de grand dans le monde, ce ne serait que par les mêmes principes et les mêmes moyens qui Font rendue , il y a quelques siècles , la plus faible , la plus asservie des nations de TEurope, c'est-à-dire par le catholicisme et la papauté , et par les idées et les institutions qui en dérivent. Ceux qui pourraient croire mes paroles exagérées n'ont qu'à se donner la peine de parcourir de livre en question \

Le parti constitutionnel , comme je l'ai dit déjà , n'a pas de doctrines bien arrêtées sur l'avenir politique des États italiens. Les plus éclairés, les plus libéraux des hommes de ce parti espèrent qu'un jour l'Italie , soit par des réformes légales et pacifiques , soit par une révolution nationale, soit par une influence étrangère, par Tinfluence de la France surtout , obtiendra de ses princes , et même du pape, une constitution libérale. Quant aux moyens réels et positifs pour arriver à cet étrange résultat , le parti constitutionnel se partage en différentes opinions , qui , pour la plupart , me paraissent dénuées de toute base essentiellement politique.

Après les doctrines de l'école historique et les opinions du parti constitutionnel , viennent les démocrates , dont l'association de la Jeune-Italie est l'organe le plus actif, le plus populaire. J'ai parlé , je crois , assez longuement de la Jeune-Italie dans le premier volume de cet ouvrage ; je n'ajouterai ici , par conséquent , que quelques mots.

L'avenir que la Jeune-Italie espère réaliser un jour

> Le livre de M. Baibo, intitulé DelU Speranze d'ttalia, a été traduit en français avec d'excellentes notes , par un des hommes les plus honorables et lesplus distingués de l'émigration italienne, par M. P. S. Leopardi. — Du Espérancet de l'Italie. — Didot , 1846.

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dans un but de régénération italienne , c*esl ronité tionale et républicaine ; c*est la centralisation adaiioîslntive et gouTernementale du pays; c'est, en un mol» Tunité intellectuelle , politique et matérielle de la Péniosuie. Les moyens pour rendre effective cette grande idée, si contraire à Tordre de choses existant, c'est la révohition , la révolution religieuse , politique et sociale à la fois ; c*est un renouvellement radical des principes , des idées, des institutions, des lois, des mœurs, des interdis généraux du pays.

Ainsi que j*ai eu lieu de le faire remarquer dans on autre chapitre , je pense que le côté théorique des doctrines libérales de la Jeune* Italie est de tout point conf<»iiie aux besoins, aux intérêts qui agitent le monde depuis soixante ans. Je crois que Tidée de reconstruire la société italienne sur une base essentiellement logique, sur Tanéantissement complet des idées et des choses da passé, est une idée opportune et rationnelle. Mais je crains que le côté strictement politique des doctrines de la Jeune-Italie ne soit pas suffisamment d'accord avec le côté théorique et philosophique; je pense enfin que U science des moyens , la partie pratique n*est pas en harmonie avec la science des principes , avec la théorie générale. En lisant les écrits du plus illustre représentant de la Jeune-Italie, il m'a paru que, parmi beaucoup d'idées grandes et profondes, parmi les sentiments les phis nobles, les plus généreux, parmi les inspirations les plus patriotiques, les plus progressives, les plus libérales, il se trouvait quelque chose de trop vague, de trop indéterminé sur la possibilité de les appliquer , de les mettre en rapport avec Tltalie du passé et du présent d'abord, et ensuite avec la politique pratique de l'Europe en général.

A mon sens, toute la question doit consister, pour les démocrates , à mettre d'accord le principe logique avec le principe politique; à concilier la nécessité d'une révolution radicale en Italie avec la mission particulière et la mission générale de l'Europe dans la civilisation progressive du monde. L'idée d'une révolution en Italie ne sera