DEUXIÈME PARTIE

La force morale, le sentiment, la foi, le patriotisme ^ague et contemplatif ont fait leur temps. La liberté et la civilisation modernes doivent reposer sur des instiintions libres, sur des garanties légales. Pour que le inonde soit libre effectivement, il doit secouer toutes les dépendances purement individuelles, quand même ce seraient celles de Tintelligence la plus éclairée, de la bienfaisance la plus pure , la plus généreuse. Ce ne sont plus les individus qui doivent gouverner la société mo* derne: ce sont les idées, les institutions, les lois, les principes. Là où tout dépend de la justice, de la science , de la probité , du patriotisme de quelques hommes , là il n'y a pas, il ne peut pas y avoir de liberté, de force, de stabilité, de progrès. Il faut que Topinion publique, que la raison collective des peuples gouvernent les nations modernes, les peuples libres; il faut, en un mot, que la liberté , que l'égalité , que le progrès , que le droit politique et social existent par eux-mêmes, objectivement, pour ainsi dire, indépendamment de la volonté, de rintérét individuels, particuliers des hommes. Tant qu'un peuple n'aura pas la conscience de ce besoin, de cet intérêt, de ce droit; tant que chaque individu ne sentira point que sa liberté, sa dignité, son existence personnelle , son avenir ne dépendent que de lui-même , et que lui-même , la société et la patrie ne font qu'une seule et même chose , ne me parlez pas d'indépendance et de liberté chez ce peuple.

Les Italiens ne seront libres que le jour où ils auront la conscience de leur force et de leur indépendance intellectuelle et morale; le jour où ils se diront qu'il vaut mieux mille fois mourir pour une grande cause, que de vivre ignorés et obscurs dans une sphère humble et subalterne, sans but noble, grand et réel; car un peuple qui ne pense pas et qui n'est pas libre, n'a pas d*existence, n'a pas d'être. La réalité de la vie est dans la manifestation de la pensée ; et là où la pensée individuelle ne sort pas de sa sphère bornée , de sa sphère matérielle et personnelle , la pensée n'a , ne peut avoir ni force, ni vie, ni valeur générale, absolue. Un peuple

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en6n n'est plus dans Thisloire lorsqa*il cesse de U dominer, lorsqu'il n*a plus aucune idée à lui imposer, aucune impulsion progressive à lui donner dans rinlérél de la pensée , de la science , de la civilisation générale du monde. Soyons donc persuadés que la vie Dationale d'un peuple ne peut prospérer, ne peut être grande et forte qu'autant qu'elle sert à la grandeur, à la force, à la prospérité de la vie générale d'un siècle, d*ane époque.

Quand on dit aux Italiens que leur patrie ne doit pas imiter les nations étrangères , que leur liberté , que leur civilisation doit avoir peu de rapports avec la liberté et la civilisation des autres peuples, on trompe les Italiens et l'Italie. En flattant un mesquin égoîsme national, on contraint Télan libre et généreux de la pensée de Fâme italienne. A l'heure qu'il est , si l'Italie n'entre pas graduellement, progressivement, aux dépens de sa vie purement historique et nationale, dans la voie de la liberté et de la civilisation européenne, l'Italie, reaiarquez bfen ceci , finira t^t ou tard par être conquise matériellement par un peuple étranger, ou par être dévorée par une guerre civile qui n'aura pas de fin , avant que toutes les vieilles forces de la nation soient entièrement épuisées.

Je ne conseillerai jamais à l'Italie actuelle de se jeter dans des voies trop hardies , trop téméraires. Si j^étais à la place de ceux qui gouvernent actuellement mon pays, j'agirais sans doute avec précaution, avec mesure; mais je me tiendrais préparé à tous les événements, à toutes les crises qui doivent inévitablement avoir lieu avant la fin de ce siècle.

Pie IX, je ne cesserai jamais de le répéter , c'est l'instrument providentiel du progrès en Italie, ainsi que Louis XVI fut l'instrument providentiel de la révolution en France et en Europe. Car Louis XVI fut, lui aussi, bon et libéral selon les principes et les idées de sa position et de son temps. Je fais sans doute la part du temps et du pays en parlant de Pie IX. Je ne veux pas dire qu'il devra nécessairement rester victime de sa

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mission t de son œuvre; mais j'ai des doutes et des craintes très-graves sur son avenir « sur Tavenir de ses réformes , de ses projets. Que lui aussi ne se laisse pas aveugler par certaines doctrines éclectiques , par une certaine politique trompeuse qui règne aujourd'hui dans beaucoup de pays de TËurope, sous le nom de justemilieu. Si Pie IX croit que pour fortifier la papauté et rÉglise ébranlée par trois siècles d'examen, de critique, de science, de liberté, il suQlt de changer les noms des choses, et de masquer les vieux principes sous des habits nouveaux, sous des formes plus jeunes, il est, selon moi , complètement dans Terreur.

Je sais qu'il aurait été impossible à lui pape, à lui souverain absolu, symbole suprême de Tautorité des principes et de Tautorité du pouvoir, de faire autrement. Il fallait nécessairement suivre la route qu'il a suivie, et se soumettre à la fatalité de sa tâche, lie sa mission. Mais qu'il prenne garde : le moyen âge est loin de nous , loin de notre siècle. Qu'il prenne garde : l'Europe pense par la liberté, agit par la liberté, et vit pour la liberté. Les idées , les forces vives du monde sont contre Rome : car la vie du monde est politique; elle ne se compose plus de sentiments et de croyances, de religion et d'art , mais d'intérêts , d'opinions , de raison et de science. S'il croit par hasard que c'est par son système qu'on enchaînera la liberté de la pensée, la liberté du monde; qu'on détruira en quelques années l'œuvre de plusieurs siècles; que l'Europe, que la pensée, que la civilisation moderne, doit renier son œuvre, sa vie propre, et déposer aux pieds du successeur de Grégoire YII, la couronne de sa souveraineté universelle ; si enfin Pie IX peut supposer que l'Italie n'a d'autre avenir que son passé même; qu'on peut la régénérer, la rendre forte et puissante, en la maintenant toujours isolée des autres peuples européens, de la liberté, et de la civilisation générale, absolue de l'Europe moderne, dans ce cas, je le dis avec un profond sentiment de douleur, l'œuvre, la tâche, la mission de Pie IX, ne peut aboutir qu'à la plus amère, qu'à la plus fatale déception. Et comme à l'heure

qa*il est Ta venir de Tltalie est dans les mains de Pie IX, comme toute la question pratique se résume dans la politique de la cour de Rome , il est évident que plus cette même politique fait de progrès , et plus le problème approche de sa solution. Il est donc possible que dans peu de temps, soit parce que le pape reculerait dans on système contraire à celui des réformes et du progrès. soit parce qu*il tiendrait tète aux réclamations, au despotisme de rAutricbe , Fltalie entière se trouve au miliea d*une crise politique des plus graves , des plus inattendues.

Tel est, selon moi, Tavenir de Tltalie. Et de même qu*il est impossible de faire rétrograder TEurope jusqu'au ca> tholicisme, jusqu'à Tautorité spirituelle et temporelle des papes, et au despotisme des rois; de même ITtalie ne pouvant se relever qu'en marchant avec TEurope à la démolition historique et politique du pape, à la démolition de l'Église, de la papauté, et de Tabsolutisme des souverains et des gouvernements en général, ne peut s'affranchir de tous les jougs qui Toppriment, qu*en reniant sa civilisation historique , qu'en renonçant à sa mission nationale dans la civilisation et dans Thistoire du iQonde européen. Et par la même raison que TÉglise et le pape sont les bases, les principes fondamentaux de son existence historique, la régénération de l'Italie ne peut avoir lieu que le jour oii une grande force européenne viendra briser violemment la pierre angulaire de l'ancien monde, sur les ruines historiques et nationales de ITtalie; mais comme aussi l'Italie ne pouvant plus avoir une existence particulière et nationale , aura cessé de pouvoir aspirer à exercer une grande influence politique dans le monde, l'Italie ne pourra se régénérer véri* tablement que lorsque la civilisation européenne aura assumé un nouveau caractère de fusion, d'identité, d'unité générale, non par le principe négatif de la liberté, mais par le principe positif de l'égalité et de la fraternité sociale. Ainsi, quoi qu'il arrive tôt ou tard, il est certain que l'Italie moderne, l'Italie actuelle ne renferme dans sa propre existence nationale aucune idée organique , syn-