CHAPITRE IV

I!IFIJEE!ICE DIRECTE J>B LA PAPAUTB BT DE L'ÉGLISB SUR LE

caaactknk moaal bt l*bustbnce politique du peuple Italie:! au moyen âge.

Il est nécessaire de rechercher et d'examiner avant tout, dans ce chapitre, par quelles vicissitudes logiques et hislonqoes, par quelles circonstances politiques la pa^fmÉé ei l'Église sont restées depuis trois siècles en dchofs de la science et de la civilisation de TEurope.

Ce que Jésus -Christ avait proclamé comme une ihsiraclion du monde existant en dehors de Taction Jnrtoriqve, ftil recimnu par TÉglise comme une maaifeslalioii absolue de la logique et de Thistoire de Thunaiûlé, comme une forme immuable de la civilisation oniverseUe.

Mais le Christ était en dehors du temps et de Thisloire. La ferme historique que l'idolâtrie païenne repréàeolait, était le mode d'action réel dans le temps et dans Fespace empiriques. Le Christ devait donc, selon sa DûssîoD , se placer en dehors de la loi relative et de la kn historique qui était la loi païenne. Il devait chercher dans la loi de l'espace et du temps purs , une condition pore, absolue, universelle, capable de se mettre en rapport avec l'essence absolue , universelle , infinie de sa doctrine. Cette forme absolue, en dehors du temps' et de Tespace empiriques, dans les limites mêmes des existences réelles, est l'intuition spontanée, le sentiment intérieur.

L'intuition spontanée, le sentiment intérieur constituent, eu effet, un élément absolu, universel de l'humanité morale, indépendamment des lois empiriques, de l'espace et du temps. Cet élément, cette force appartient moins au domaine de la pensée abstraite,' de la réflexion, du raisonnement, qu'à celui de la réalité et de Tactiim. C'est un résultat spontané, un