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pics de FEurope, un caractère absolu et uniTersel. A cette époque, le mouvement de Taction civilisatrice qui, je crois Tavoir indiqué dans les chapitres précé- ;, aTait été représenté exclusivement par une seule race, par un seul peiq^, perdit ce caractère d*uoité, d*erdii8îvité, ei revêtit, par le développement du principe chrélian, une ferme plus large, plus ratîonneUe, d par là plos sociale.

La raMn de cette trvuQsformatio^ de Factipn historique et de Fespril dans le monde, se retrouve dans le principe é¥aii|9élique qui, à son apparition sur la terre, cmàoà^â^ en germe, dans sa généralité abstraite, le déveioppeoienl absolu et universel de lactipa logique et hîgtoiii|oe de l'humanité tout entière. Eo un mot, les soasiatiques et le moiide gréconromain ne contenaient encore un principe dlntelieçtualité et de sociabilité réeUement logique , réellement absolu. L*action de Tinidli^eiice et de Tidée n'était pas encore dégaigée de Tinflaence empirique du monde sensible* La pensée pure , la raison absolue de Thumanité n*avait pu trouver encore k îs^nae absolue qui devait Tidentifier à Taction historique et civile des peuples.

ToQtefois, la papauté, TÉgUse ont prétendu « comnte on sait» avoir possédé et représenté dignement, légiti- ■leinaai, la réalité substantielle de la vérité absolute et du principe logique de l'histoire. Elles ont préteodu que la forme catholique de la vérité et de Tordre était et devait être la forme absolue, universelle de toute réalité sobsti^elle de. la pensée et de rhistoûre du monde. Par Jâ on comprend aisément pourquoi l'Ë^e 9 dû aspirer nécessairement à la domination universelle.

Toute religion doit être intimement liée au principe lopqa» et métaphysique de la pensée et des institutions publiques dans une société déterminée. Dés que la religîoa se sépare de la vie rationnelle ^es peuples, elle dépérit et perd, par conséqueiA , sa valeur et spn autorité légitime dans la vie privée et dans la vie sociale des hommes. Toutes les hérési^ç, tous les schismes signalent le (ait que je viens d'indiquer. On peut dire , ei^ effet, que

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l*hérésie n'est que le conflit qui se déclare entre le principe logique, la méthode rationnelle de la doctrine religieuse, et Le principe logique, la méthode rationnelle de la pensée séculière. Le schisme, c*est la forme historlqae et extérieure de cet événement intérieur et purement intellcctueL

Or, pour qu'une reiigioa paisse être réellement vivante , et avoir réellement une action infloepte sur la vie morale et civile d*uii peuple, elle doit être intimement liée au mouvement logique, k la pensée progressive de ce peuple même. Aussitôt qu'elle s'en éloigne, aussitôt qu'une certaine contradiction, qu'un certain conflit s'élève entre la doetrine religieuse, entre la science sacerdotale et la pensée laïque, on peut affirmer, sans crainte de se tromper, que cette religion est en décadence, qu'elle n'est plus l'expression légitime des vœux et des besoins moraux d'une époque.

C'est ainsi que les hérésies , les schismes , le mouvement réactionnaire du protestantisme , l'œuvre dialectique de la philosophie moderne , ayant définitivement triomphé et paralysé depuis longtemps l'influence et l'autorité de l'Église catholique dans le monde moderne; ayant produit tous les progrès , toutes les améliorations civiles de notre époque, tous les résultats intellectuels et matériels de la civilisation et de la société européenne; le protestantisme et la philosophie moderne ont donné, dis-je , le démenti le plus éclatant aux prétentions de la papauté et de l'Église. Car il est impossible de supposer qu'un pouvoir absolu, despotique, qui reste isolé du mouvement progressif et civilisateur de l'histoire vivante puisse être réellement l'expression logique et sociale de la vérité, de la science et de la civilisation universelle.

Un pouvoir qui prétend être investi d'une autorité divine, infaillible, et qui, en même temps, veut que le peuple , soumis à son autorité et à ses lois , reste dans l'ignorance la plus grossière , dans une dégradation morale digne des temps païens et barbares, et par là dans la plus abjecte servitude civile et politique , ce pouvoirlà, à mon avis, ne peut pas prétendre légitimement à

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dominer son siècle; ce poavoir est un pouvoir fable et dédm, qui, par sa nalure même, est devenu incapable de se rcdever, de se transfiurmer, de s'associer d'une laçoo réeUement progressive à la pensée et à Faction de

n est impossible de le nier : si la papauté , si FÉglise élaieiii des institutions capables. d'éCre réformées selon Tespril de la crriHsation moderne , selon les besoins et TacCioD réelle des sociétés libres de notre temps , la papauté, l'Église auraient depuis bien longtemps prêté leur eoneoars à la nation italienne, afin qu'elle pût se délivrer de la servitude étrangère, et entrer ainsi graduellement, avec oiodération et fermeté , dans la voie de la liberté et de la civiiisation de ITurope. Mais comme TÉglise est ab« soioment incapable de (aire un pas dans la voie de l'es* prit moderne; comme, par la nature de ses dogmes, de sa biérarobie, de sa doctrine, da sa mission, elle ne peut et ne pourra jamais changer la forme traditionnelle de son organisation spirituelle et temporelle, l'Italie ne poforra non plus changer ni se relever, tant que Rome restera la règle de sa pensée , la règle de la raison populaire «les masses; tant que les papes, luttant contre la tîberié moderne, seront forcés d'être les attiés intimes de la politique absolutiste , et de s'avilir au point de de<venir les instruments les plus serviles de la cupidité et du despotisme étranger. ^

On viendra m'objecter peut -être que l'autorité du saiol-siége , que son influence sur les croyances et la civilisation de l'Europe, est encore assez forte pour pouvoir résister dans certaines limites aux prétentions et aux efforts des principes et des influences contraires; que Rome est eoeoee aujourd'hui d'un grand poids dans la balance religieuse et politique du monde. On dira aussi que les religions réformées sont toutes en pleine décadence, et que la philosophie moderne s'est montrée jusqu'ici impuissante à satisfaire à ce besoin inné de religiosité et de croyance, qui est inséparable de la nature humaine et de l'existence régulière de toute société

civile.

UAiiun —DE l'italib. 1. g

Je ne puis combaUre maintenant ces objections. Ce que je puis dire, c'est que la philosophie n*étant pas encore constituée, se trouvant jusqu'à un certain point à rétat d'abstraction, de théorie, elle n*a pu prendre encore une forme déterminée, une action prépondérante dans la société et dans Thistoire. Quant au protestantisme, je me bornerai à dire que loin d*étre une religion extérieure, plastique, ooactîTe, servile, comme la religion romaine, il est une croyance tout intérieure, une religion libre, qui, en s'émancipant du culte, de la hiérarchie, dé Tautorité du pape et de TÉglise, a sa préparer la voie à la religion future qui sera tôt ou tard , par suite des développements progressifis de la pensée , de la liberté, de la science dans la civilisation et dans Thistoire , l'expression dialectique et universelle de la vérité absolue, la formule identique de toute raison et de toute croyance.

Ce que l'Église a toujours nié et combattu, je le répète, c'est la possibilité de pouvoir faire pénétrer l'idée, la vérité libre et générale proclamée comme loi abstraite par Jésus-Christ dans le monde effectif, dans le monde de l'histoire et de l'action vivante de l'humanité. Ce principe , qui est aussi la base du droit moderne , de la dvUisation de l'Europe , a été proclamé pour la première fois aux peuples chrétiens, sous une forme parfaitement logique , en rapport avec les besoins et les progrès de l'époque , par Luther et la réforme.

Le christianisme vint, comme j'ai déjà eu lieu de le dire, briser d'une manière abstraite, mais absolue, les liens de l'histoire. Il vint opérer parmi les hommes la première révolution proprement dite ; ce sont les peuples germaniques qui ont servi d'instrument à cette innovation radicale, à cette ère nouvelle dans l'ordre historique des anciens temps.

La philosophie catholique professée par plusieurs de mes compatriotes n'a jamais voulu reconnaître dans le christianisme l'œuvre révolutionnaire que je viens de signaler. On soutient que le Christ n'a rien innové; que sa mission divine se lie , par la tradition sacrée , à la ré«