DEUXIEME PARTIE. tOl

Les coadeseendances , les transactioDS de ce genre ont été toujours fatales à la cause politique des nations op* primées et esclaves. Les oppresseurs , les ennemis étran^ fers ou nationaux de Tindépendance et de la liberté italienne, regarderont avec raison ces symptômes de découragemeot ou de faiblesse, ces actes d'apparente défection, comme un signe certain des progrès de leur puissance, comme une manifestation évidente de la tié* deur ou de Tindifférence des opprimés.

Or , sans vouloir me faire jage de certains actes indi^ Tîduels, je crois qu*en général, un parti politique quel* conque qui, soit par esprit de modération, soit par la force des choses , sans transiger avec ses principes , cède néanmoins à Tinfluence corruptrice d'une générosité froidecnent calculée, à des considérations personnelles ou matérielles quelles qu'elles soient, je crois, dis*je, que ce parti , en agissant de la sorte , abdique non-seulement sa mission , son pouvoir , mais qu'il affaiblit et corrompt en même temps Tiniluence et le pouvoir de toute opi* mon , de toute cause politique.

Je suis par mon caractère et par mes principes plutôt porté vers les idées de modération que vers les doctrines extrêmes et trop absolues , mais cependant la modération du côté des faibles et des opprimés, vis-à-vis de ceux qui ont en leur main le pouvoir et la force , m'a toujours paru un triste expédient pour reconquérir des droits usurpés, pour revendiquer des principes outragés ou méconnus.

Pour être modérés en politique, il faut être forts et unis an milieu des luttes entre les gouvernements et les peuples. Il y a des situations, par exemple, où il serait puéril et absurde de vouloir, par modération , limiter, au nom du droit et de la justice, un pouvoir absolu sans lui imposer en même temps des limites légales et constitutionnelles. Ce n'est pas non plus par des considérations d'intérêts matériels, ni en vue de quelques concessions purement civiles, que la modération d'un parti, d'une opposition réformiste ou révolutionnaire , pourra se flatter jamais d'avoir fait progresser la cause politique d'un

peuple opprimé. Je conçois la modération, lorsqu^on a de son côté la liberté et le droit; mais vouloir faire de la modération un moyen > une arme d'opposition, dans un pays comme Tltalie , où les peuples ne jouissent d'aucun droit politique, d'aucune liberté légale, c'est réduire uae question de principes à une question d'expédients ; c'est abdiquer toute véritable force , tout véritable pouvoir de résistence et d'opposition dans la lutte.

Le mauvais succès des insurrections de Naples et do Piémont en 4 820 et 4 821 , doit être attribué principalement au manque d'idées solides, pratiques, bien arrêtées de la part de ces mêmes hommes qui se mirent à la tète des insurgés. Le carbonarisme était sans doute un excellent moyen d'opposition ; on aurait pu se servir avec profit du puissant levier des sociétés secrètes , des conspirations souterraines contre un ordre de choses qui poussait à rebours les idées et les événements du siècle , qui lésait toutes les croyances , tous les intérêts du libéralisme et du parti révolutionnaire. Mais pour opérer ce résultat, il aurait fallu que les sociétés secrètes, que les conspirations, que les puissants efforts du carbonarisme, bons à donner l'impulsion matérielle à des convictions fortes et vivantes , à organiser Topinion révolutionnaire des masses , mais faibles et insuffisants en présence d'un pays sans principes , sans opinions politiques bien arrêtés , divisé par des nuances libérales diverses , par une profonde discorde dans les opinions et les caractères des hommes les plus influents, — il aurait fallu, dis-je, que le carbonarisme eût affaire non à des individus et des populations destitués de tout esprit public, de tout patriotisme éclairé , non à des masses dévouées par leurs instincts, leur éducation, leurs mœurs, au principe d'autorité et de hiérarchie, aux affections monarchiques et féodales , telles qu'étaient en effet les populations de Naples et du Piémont , mais à des peuples mieux disposés par leurs traditions et leurs lumières , par les habitudes de la vie publique , par leurs institutions civiles et sociales , à se passionner pour ces idées et ces intérêts politiques que les Napolitains et