DEUXIÈME PARTIE

au contraire harmonique, dialectique, universel, parfaitement juste et bon dans Tordre du temps pur, de ridée, de l'objectivité, de la généralité intellectuelle, de l'onîté morale de la raison et de Thumanité absolues.

Ainsi , vis-à-vis de Tesprit absolu et universel , visà-vis de Dieu, de la causalité générale, il ny a pas de contradiction entre le particulier et le général , entre ce qui est individuel et ce qui est universel , entre ce qui est relatif et ce qui est absolu. La contradiction , la différence se pose uniquement devant le fini, devant l'action d'une individualité, d*un peuple particulier, d'une époque déterminée de l'histoire.

Lorsque la civilisation absolue aura épuisé, par Taclion indéterminée du temps et de Fespace, le mouvement progressif de l'humanité actuelle, lorsque Thistoire aura définitivement accompli sa mission, l'humanité future se trouvera nécessairement en possession de la vérité, du bien dialectique; elle comprendra alors, par l'identité du fait et de la pensée , de la loi et de Faction , l'identité de la moralité individuelle et de la moralité générale, de l'existence subjective et de l'existence objective de l'humanité et du monde.

Quand nous voyons de nos jours , soit en politique , soit en morale, s'élever un conflit choquant entre les intérêts de l'individu, de la famille, et les iutéréts de la nation , de la société en général, nous sommes portés à croire le plus souvent que ce conflit , cette lutte doit être une condition permanente, absolue de notre nature, de nos destinées. C*est là , selon moi , une grande erreur qui a sa source principale dans la fausse notion que nous avons de Thomme individuel de l'humanité et du monde, car le plus souvent nous jugeons toute chose à travers le prisme trompeur des limites individuelles et locales, au point de vue de la contingence et de la nécessité où la courte existence de chacun parait enchaînée. Et remarquez bien que je n'entends pas affirmer par là que , par exemple , le bien et le mal individuels n'existent point en réalité : non certainement. Ce que je nie, c*est que le bien et le mal individuels puissent

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jamais arrêter le progrès général ni détruire les lois fondamentales du bien absolu.

L*individu, en effet, tout en se livrant à ses passions les plus perverses , tout en succombant aux. séductions mensongères et décevantes du vice et du crime, eo niant aveuglément Télément général et infini de son essence spirituelle et morale, coopère lui aussi, sans le savoir, aux dépens de ce qui est local et individuel , de ce qui est temporaire et fini, au triomphe du bien infini, des vérités générales. Et autant son crime est grand dans Tordre particulier et individuel d'une société et d*une époque, autant il perd tout intérêt, toute importance dans Tordre objectif et absolu de Tesprit général de This— toire, de Tidée pure, des conquêtes absolues de la raison et de la science.

Tout fait particulier a, dans son essence générale, une valeur identique. Les actions de tout individu contiennent un principe de bien , qui se développe nécessairement malgré les mauvaises conséquences de Taction contingente et purement individuelle. Il faut donc punir et délester le mal parce qu'il détruit dans Tordre individuel Tidentité absolue du particulier et du général, de Tesprit fini et de Tesprit infini. 11 faut punir Terreur , le vice, le crime parce qu'ils sont la négation de Dieu devant Thumanité individuelle, devant Tesprit fini, la négation de Tidentité du fait particulier et de Tidée générale , de Tidentité de Tesprit humain et de Tesprit divin. Or, chaque action coupable exercée par un individu contre un autre individu, est telle, parce que chaque individu étant identique dans son essence à Thumanité entière, et Thumanité à Dieu, tout acte offensant dirigé contre un individu quelconque est également offensant pour Thumanité et pour Dieu même. De cette identité de Tindividu et de Thumanité, de Thumanité et de Dieu, découle le principe de Tégalité et de la fraternité des hommes, comme expression réelle et absolue de la raison , de Thumanité et de la loi divine révélée comme manifestation à la fois objective et subjective, comme loi et principe dialectiques par THomme-Dieu.