DEUXIEME PARTIE

Ed morale comme en politique, raciion des iDdi- Yidus, rinfluence des iotéréts particuliers, la prédominance d*un principe exclusif et sophistique qui lèse trop souvent les intérêts particuliers, individuels et locaux d*un peuple , d*un pays quelconque , ne peuvent jamais nuire aux intérêts généraux, objectifs, absolus de la vérité , de la liberté , de la civilisation , de Thistoire.

Cest ainsi que les sectes, les factions, les partis, les pouvoirs politiques les plus opposés , quoique dirigeant leurs efforts vers un but contradictoire, vont aboutir tous ensemble, malgré leurs vues particulières, leurs intérêts exclusifs et sophistiques» à un résultat général, à une conclusion dialectique.

Les tendances les plus mauvaises, c*est-à-dire les plus hostiles à un but de généralité, de liberté, d'association , d'unité ; ces tendances, ces actions, qui transforment le fait particulier en principe, qui changent une situation passagère de Thistoire en une condition permanente de Thumanité, un pur moyen relatif et accidentel, en un but absolu et définitif; tout ce qui immobilise et individualise la vérité , le souverain bien , Tesprit pur et absolu, dans un fait matériel et transitoire , dans une phase logique, relative, limitée de la pensée de l'humanité infinie, peut réussir sans doute à entraver par de grands efforts, par toutes sortes de difficultés et d'obstacles, la marche libre des idées et leur réalisation effective, dans les institutions politiques et sociales des peuples. Il est même indubitable que certaines luttes, que certaines phases de la pensée et de Taction de Thumanité parviendraient plus vite à leur terme dialectique, si l'antagonisme des pouvoirs contradictoires ne trouvait pas dans les intérêts , dans Tignorance , dans les pas* dons de chacun des partis opposés, un aliment perpétuel à la contradiction et à la lutte. Mais il est aussi également démontré que, dans les limites finies et relatives de Pespace et du temps , dans Tordre logique et historique des évolutions progressives de Thumanité et du monde , dans le développement graduel du bien, de la vérité, de Tordre, de la science, de la liberté, de la civilisation

générale et absolue, le mouvement dialectique de la pensée et des sociétés civiles ne pourrait s*accomplir sans le balancement perpétuel des termes opposés de Faction syllogistique , sans ce conflit permanent des formules contradictoires de la vie cosmique et de la vie morale, sans la lutte constante de Télément général, objectif, infini, absolu avec Félément particulier, sub-> jectif, fini, relatif, de la nature et de Tesprit, de la raîsou et de rhistoire , de l'humanité et du monde. Le jour où cette lutte, ce conflit, cette contradiction cessera sur la terre, ce jour-là, les destinées de notre planète et de notre espèce, les formes générales de la raison, de la science , de la vie , de Thistoire auront subi un changement complet, une rénovation radicale.

J'insiste spécialement sur ces données fondamentales de ma doctrine, de peur que les conséquences et les applications pratiques que je veux en déduire, ne paraissent à plusieurs de mes lecteurs dénuées de base rationnelle et de valeur scientifique.

C'est en politique surtout que parait, sous une. forme logiquement démonstrative, l'identité essentielle de la pensée et de l'action, de l'idée et du fait. Lorsqu'une vérité quelconque est devenue eflective dans Topinioii d'un peuple, elle trouve presque toujours immédiatement son application politique et sociale ; elle se traduit spontanément sous la forme pratique des idées, des mœurs et des institutions publiques du pays. De même , lorsqu'une vérité pure a été découverte dans le domaine absolu de la science , l'application de la théorie à la pratique, la satisfaction des intérêts moraux et matériels qui s'y rattachent, ne se fait jamais longtemps attendre. Ce sont en effet les plus grandes et les plus importantes applications des progrès absolus de la géométrie, de la physique et de la chimie, qui ont contribué le plus, de nos jours , aux progrès de la mécanique et de Tnidustrie modernes.

La civilisation, la politique, sont aussi, dans l'ordre des droits et des intérêts des peuples, l'application vivante de la pensée générale, de la science absolue;