DEUXIEME PARTIE

dles sont, poar ainsi dire, la mécanique et Tindustrie morales des nations européennes.

Or, les grands résultats dialectiques de la civilisation à Tenir, ne pourront avoir lieu, parmi les peuples modernes, que par 4*antagonisme contradictoire le plus prononcé , le plus effectif des opinions , des intérêts et des principes. L*Europe entière se trouve actuellement dans une situation analogue à celle où elle était après 1845. L'Europe est aujourd'hui dans un état intermédiaire et transitoire, dans un état de repos, de perpleuté et d'élaboration pacifique, entre une révolution politique, spéciale et locale épuisée, et l'explosion future d*nne révolution générale européenne, qui marquera le dernier terme, la dernière phase de la série logique et historique que nous parcourons. C'est en présence de rétat actuel et de l'avenir probable de l'Europe; c'est en présence des luttes de la pensée théorique et de la science pratique, des agitations religieuses, philosophiques, politiques et commerciales du siècle, qu'il faut tâcher d'apprécier à leur juste valeur les agitations religieuses et les luttes politiques de l'Italie contemporaine.

J'ai indiqué plus haut quelle avait été l'influence du mouvement littéraire de la restauration sur le développement des idées et des opinions libérales dans la péninsule italienne. Le ConcUiatore, VAniologia de Florence, Vlnéicatùre genovese, VIndicatore Uvomese et quelques autres journaux moins importants, avaient su réveiller dans la plus grande partie de la jeunesse studieuse de l'époque, une idée confuse, un sentiment vague de liberté, d'activité nouvelle.

La littérature française, par madame de Staél, Chateaubriand, Lamartine, Victor Hugo, Royer-Collard, Augustin Thierry, Cousin, Mignet, Thiers, Guizot, Alfred de Vigny, Michelet, Edgar Quinet, Lamennais, George Sand et tant d'autres, avait, sur les traces de l'Allemagne et de l'Angleterre, élargi sa forme, spirituaUsé sa mission, donné une impulsion plus philosophique, plus populaire, mieux en rapport avec les besoins moraux,

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les conquêtes idéales du xix® siècle, et de la pensée européenne.

En un mot, une révolution complète s*était élaborée graduellement, progressivement dans Tesprit, dans Tâme , des disciples et successeurs de Diderot, de Voltaire, de Bayle , de Gondillac et de Tracy.

Cette réaction philosophique et littéraire , cette transformation hardie dans Topinion et dans la science , avait produit en Italie, soumise depuis longtemps à Finfluence directe des idées et de la littérature françaises, une certaine commotion parmi les jeunes littérateurs et les classes studieuses.

L'Italie eut aussi son mouvement romantique, son mouvement rénovateur dans les lettres et dans les arts. Et de même qu*en France le romantisme, issu de la révolution et de la liberté politique, ramena les idées et les études à la spiritualité philosophique qui est la véritable expression subjective de la liberté, de Tesprit, de la pensée, en opposition avec le matérialisme et le scepticisme, formules logiques de servitude et de tyrannie; de même , en Italie, le romantisme détournant les esprits de récole sceptique et païenne d*Alfieri et de Foscolo , et des influences matérialistes de Técole française du wiii^ siècle, ramena les intelligences progressives, les âmes tendres et poétiques au culte de Fidéal.

Mais bien autrement qu*en France , l'idéal de la pensée italienne, au lieu de revêtir une forme abstraite et générale, au lieu de s'élever à la conception pure de l'idée même , au lieu de rechercher la conciliation évangélique de l'élément subjectif et de l'élément objectif de l'esprit, ne put, fidèle aussi bien à ses croyances qu*à ses intérêts, aller au delà de la particularité, de la subjectivité contradictoire, au delà, en un mot, de l'idée et de la plasticité catholique. Voilà pourquoi le plus haut représentant de l'école romantique italienne , et je dirai aussi , le plus noble , le plus populaire parmi nos poëtes contemporains, le comte Manzoni, a dû écrire nécessairement sous l'inspiration de la foi et du génie catholique.

/ Promes^i spoJt, et les Inni sacri, ont prouvé démonstrativement que le catholicisme pouvait bien s'accommoder des formes purement morales de la liberté et de la civilisation moderne; que Tltalie pouvait, sans changer le fond de ses croyances et de sa pensée, donner une extension nouvelle, une allure moins servile, moins pédantesque, moins stationnaire , à sa langue et aux conditions purement individuelles de sa vie civile et matérielle; mais qu'en revanche, elle ne pouvait pas révolutionner la forme générale, Tordre logique, la méthode rationnelle de la pensée, sans bouleverser l'édifice entier des croyances, des principes, des mœurs , des idées, sur lesquelles reposent essentiellement son autorité, son génie, sa puissance, tout ce qui, dans Tordre traditionnel et vivant, dans Tordre historique, civil et sodal , fait encore de nos jours sa seule vie , sa seule force , sa seule supériorité légitime.

C'est ainsi que la pensée italienne, soit qu'on Tenvisage dans la poésie et dans Tart, soit qu'on veuille Texaminer dans ses manifestations philosophiques et politiques , n'a pu jusqu'ici se développer et se déter* miner que d'après les deux formules logiques et historiques reléguées par le mouvement politique et social de la révolution française, par Tintervention littéraire du romantisme, et les travaux successifs de la pensée libérale et progressive de l'Europe, parmi les formes rétrogrades et purement historiques de la pensée et de la science modernes.

En effet, les poëtes, les philosophes, les historiens , les artistes, sont pour la plupart, en Italie, ou cathotiques, à peu près comme Manzoni, Tommaseo, Gioberti et Rosmini ; ou déistes et admirateurs exclusifs de Tan- Uquité comme Giordani, Niccolini, Botta, Leopardi, Mamiami, et tant d'autres, esprits distingués , écrivains érudits et éloquents, mais qui ont autant d'aversion et de répugnance pour les doctrines inertes du catholicisme que pour la philosophie libérale et progressive de TÂllemagne, et pour Tesprit essentiellement révolutionnaire de In France et des institutions françaises. D y a donc,

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comme oa voit, en Italie aussi, une alliance intimé entre les partis littéraires et les partis politiques. Les partisans de la cour de Rome , de Tabsolutisme impérial et de la barbarie féodale , aussi bien que les libéraux catholiques et aristocratiques qui , au nom d*un principe historique et national, mort à jamais, combattent la domination autrichienne et rêvent la possibilité d*une confédération des princes italiens sous la présidence du pape ou du roi de Sardaigne, sont presque tous les adversaires les plus fougueux de la philosophie allemande, des poètes et des publicistes de France et d^Angleterre. Us en sont encore à Tidée exclusive, sophistique, des prépondérances nationales dans l'ordre idéal et rationnel des principes et de la science , dans Tordre de la raison , de la logique» de la vérité générale et absolue.

Je ne conçois pas, en vérité, qu*on puisse avoir de nos jours, une prétention aussi exorbitante que celle qui voudrait, au nom de la liberté et de la fraternité évangéliques , renfermer dans le cadre borné d'une période particulière de Thistoire, les développements généraux absolus de la pensée, de la science, de la vérité universelle. Je ne puis concevoir, je le répète, qu'on puisse séparer le progrès intérieur de l'idée et le progrès extérieur de l'action ; qu'on puisse, par exemple , reconnaître les bienfaits de la liberté de discussion et des institutions représentatives, et qu'on vienne nier, en même temps, ces idées, ces principes, ces doctrines, d'où ces libertés , ces institutions découlent nécessairement. Je ne conçois pas , enfin , qu'on puisse, à l'époque où nous sommes, réclamer pour l'Italie la liberté de la presse et de la tribune, des chartes constitutionnelles, des garanties populaires, et soutenir en même temps que l'autorité absolue de la papauté et de TËglise dans le spirituel comme dans le temporel , pourrait parfaitement bien s'accommoder d'une confédération de souverains constitutionnels et de peuples libres.

Et cependant en Italie des écrivains de beaucoup de mérite , tels que MM. Gioberti , Balbo , et d'Azeglio , tout en déclarant que , pour le moment, les peuples devraient

se con(en(er des réformes purement civiles et administratives , ont clairement montré leur pensée à l'égard d'un avenir probable plus ou moins éloigné. La pensée fondamentale qui domine tous les écrits de ces patriotes , c'est d*abord de délivrer Tltalie, par tous les moyens légaux et pacifiques, de la domination étrangère. Ils regardent la présence de TAutriche dans le royaume Lombardo- Vénitien comme le plus grand obstacle à la régénération Italienne. Aucun patriote italien, je suppose, ne saura contester à ces écrivains la nécessité de songer, avant tout, à Tindépendance nationale de Tltalie. Mais aussi , je crois que tous les hommes pratiques, tous ceux qui savent juger sainement la situation de la Péninsule et rétat actuel de TËurope, répondront d*un commun accord aux écrivains que je viens de citer , qu*il est de toute impossibilité - que le pape, par exemple, veuille jamais faire un seul pas pour combattre la domination étrangère , et rompre le pacte qui le soumet politiquement à la force et à la prépondérance du cabinet de Vienne.

La papauté et l'Autriche, considérées sous le rapport purement politique, sont unies par des liens indissolubles que la toute-puissance véritable d'une révolution démocratique pourra seule briser un jour. Or, si l'on croit pouvoir supposer que la papauté serait prête, à rheure qu'il est, à conspirer contre l'Autriche, contre TEmpire, principe et base de l'autorité absolue dans Tordre temporel, ainsi que le pape est le principe, la base de l'autorité absolue dans l'ordre spirituel; si, dis-je, on pouvait se laisser aller à des rêves, à des utopies semblables sur le véritable caractère, sur le r61e nécessaire de ces deux grandes institutioifs , de ces deux grands pouvoirs, dans la lutte politique de l'histoire et de la civilisation européenne; je dirai alors franchement que tous ceux qui se bercent de ces innocentes Illusions, tous ceux qui fondent làdessus des plans et des théories pour la régénération future de notre malheureuse patrie, se laissent trop facilement aveugler par leurs propres sentiments,

par les vœux les plus ardents , les plus sincères de leur généreux patrioUsme. Il est donc à regretter que tout en (éisant preuve d^une bonne foi incontestable, les écrivains que j^ai eu lieu de nommer fassent voir clairement aux esprits nets et positifs de tous les pays, que, malgré leur savoir, leur talent et leur patriotisme, ils sont restés , à regard de la question nationale , bien au-dessous des lumières et de Texpérience du siècle. Un coup d*œil général sur l'état actuel des partis libéraux dans la Péninsule, éclaircira bien davantage la position réciproque des gouvernements et des peuples italiens visà-vis de TAutriche, de la cour de Rome et des puissances européennes.

Il y a en Italie depuis 1830, depuis la révolution de juillet, trois nouvelles tendances libérales, trois partis qui, sous des nuances politiques différentes, représentent d*un côté les traditions du bonapartisme et du carbonarisme de 4820 et de 4 821, de Taulre les doctrines constitutionnelles du gouvernement de juillet, et les nouvelles tendances démocratiques et révolutionnaires du radicalisme européen.

Le libéralisme italien, sous la restauration, se résumait principalement dans le parti bonapartiste ou militaire, également hostile à TAutriche et à la cour de Rome. Ce parti réclamait, poiu* Tltalie, des souverains nationaux, beaucoup de réformes civiles, et aussi quelques libertés constitutionnelles. Venait ensuite le carbonarisme, ou parti républicain, ennemi implacable de la monarchie et de rËglise , des rois et des papes , qui , sous Tinfluence des événements ultra-révolutionnaires de 93, mal interprétés alors dans leurs causes et dans leurs effets, aurait voulu renverser de fond en comble Tétat religieux , politique et social du peuple italien tout entier, pour réaliser son rêve, son utopie impossible de république romaine ou Spartiate.

n ne faut donc pas croire que le carbonarisme, malgré ses tendances en apparence philosophiques et démocratiques, malgré ses prétentions de régénération politique et sociale, eût pour objet de rattacher ses plans