CHAPITRE VU

En combien de manières on pèche contre Vohéissance due à rÊglise en ce qui regarde les choses de la foi.

Outre l'hérésie dont il a été parlé au précédent chapitre, l'on peut encore en diverses autres manières pécher contre cette obéissance, et il ne faut pas se flatter de cette fausse persuasion que Ton soit vraiment enfant de l'Eglise et qu'on lui rende ce qui lui est dû pourvu qu'ouvertement et manifestement on ne s'en sépare point pour se jeter dans le parti de ses ennemis déclarés.

1*^ Et premièrement c'est un manquement formel contre la foi que de professer extérieurement de croire et de se soumettre à ce que l'Éghse nous enseigne, et intérieurement dans son cœur s'obstiner à croire et tenir le le contraire.

La foi [dit saint Augustin) exige de nous un double devoir du cœur et de la langue, et nous ne pouvons être sauvés si nous ne pro-

fessons extérieurement de bouche la même croyance que nous tenons dans le cœur.

« Fides a nobis exigit duplex ofîicium, cordis c( et linguae, nec salvi esse possumus nisi « Fidem ore profiteamur quam corde geri- (( mus. » (^Aug.^ lib, de fid. et symb.)

Au sujet de quoi le très-illustre et très-saint archevêque de Vienne Alcimus Avitus, qui vivait il y a près de douze cents ans, reprit constamment Gondebauld, roi de Bourgogne, de ce qu'ayant reconnu la fausseté de Thérésie des Ariens, dans laquelle il était tombé, et désirant s^en relever, il voulait néanmoins faire sa conversion en secret et, se contentant de retenir en son cœur la vraie foi, se comporter extérieurement comme par le passé, ce qu'il avait dessein de faire de la sorte par une maxime politique, pour ne causer aucun trouble parmi les sujets dont plusieurs étaient infectés de cette hérésie.

(c Sire, lui dit ce saint prélat^ si vous avez une vraie foi, faites-la paraître en exécutant ce que Notre-Seigneur nous a enseigné ; car il a dit ; « Si quelqu'un me confesse devant les « hommes, je le confesserai devant mon Père, « et celui qui me niera devant les hommes ne ce sera pas reconnu de moi devant mon Père. » Ce que vous dites que vous croyez en votre cœur, déclarez-le de bouche devant tout votre peuple. » (( Si vere credis, quod nos ipse Dominus docuit exequere ; ait enim : « Si quis me

« confessus fuerit coram hominibus, confi-

« tebor et ego eum coram Pâtre meo ; qui i< autem negaverit me coram hominibus, nece gabo et ego eum coram Pâtre meo, etc. » a Quoà corde te dicis credere, ore profer in t( plèbe. y> (Baron^ t. 6, ad an. 494, n. 67.)

Or tout ainsi que celui-là commettrait un très-grand péché qui, retenant dans son cœur la vraie foi, la dénierait par ses paroles, de même et à plus forte raison celui qui professerait de bouche les vérités que PÉglise lui propose à croire, et en son cœur s'obstinerait à tenir le contraire, serait un infidèle travesti et déguisé en chrétien.

En matière de foi, il faut que la bouche et le cœur soient d'accord, et jamais il n'est permis de croire d'une façon et parler d'une autre; et qui voudrait soutenir le contraire tomberait dans l'hérésie i des Elcesaïte?, condamnés il y a plusieurs siècles.

2° Non-senlement il est défendu de contredire en son cœur aux vérités que l'Église enseigne, mais même il n'est pas permis d'en douter, et celui qui concevrait quelque doute sur une seule de ces vérités, et s'y arrêterait délibérément, serait coupable du péché d'infidélité : car, suivant la règle du droit, celui qui est douteux en la foi il est infidèle : a Du- (( bius in fide infidelis est. » (G. 1, De hcereiicîs.) Et la raison en est que la vraie foi doit exclure tonte sorte de doute, puisqu'elle met