ORIGINES DE L'UNIVERSITÉ DE PARIS

Le xii*" siècle est une grande époque pour la chrétienté. L'Occident entreprend les croisades ; la papauté étend et affermit sa puissance ; les communes conquièrent leur indépendance en France et en Italie ; enfin , au même temps , la renaissance de l'étude du droit romain en Italie^ et le développement de la scolastique au nord de la France ^ réunissent à Bologne et à Paris un concours nombreux de maîtres et d'étudiants^ qui s'organisèrent au xm" siècle en ces corporations célèbres connues sous le nom d'Universités.

L'Université de Paris fut le résultat naturel et spontané du mouvement scientifique qui se produisit en France , au nord de la Loire> au commencement du xii" siècle^ Elle ne fut créée Di constituée par aucun pouvoir ; les rois et les papes furent ses patrons et non ses fondateurs. Elle naquit du besoin que les hommes qui cultivent leur intelligence ont de se rapprocher ; et elle se constitua sous l'empire de cet esprit d'associatiott qui produisait en mènie temps les villes Lombardes y les communes de France^ et les corporations de métiers.

Pour retracer avec précision les origines de l'Université de Paris ^ il faut poser et résoudre les trois questions suivantes : l*" Quelle était la nature du mouvement intellectuel qui se développa au nord de la Loire > au xn* siècle? 2*" Gomment se fixa-t-il à Paris? 3"* Quels furent les premiers rapports des écoles de Paris avec l'autorité spirituelle ?

Depuis l'invasion des Barbares > l'enseignement était exclusivement renfermé dans les monastères et les chapitres des églises cathédrales. A la fin du xi'' siècle, principalement dans les écoles monastiques et capitulaires qui étaient au nord de

la Loire^ on étudiait avec ardeur la logique d'Aristote^ d'aprës les traductions et les ouvrages de Boèce; on commençait même à l'appliquer à la théologie '. Ces études prenaient une importance toute nouvelle à côté et en dehors de Tancienne encyclopédie du trivium et du quadrivium^ qui avait compris jusque-là tout l'enseignement Les monastères du Bec ' en Normandie 5 de Laon ' en Picardie^ les écoles capitulaires de Tours et d'Angers * furent quelque temps célèbres par l'enseignement philosophique et théologique de Lanfranc, d'Anselme j et de Bérenger.

A l'église cathédrale de Paris était annexée^ suivant l'usage, une école placée sous la surveillance du chapitre. Cette école parait n'avoir eu d'abord aucune importance ; la célébrité de ces écoles dépendait uniquement de la capacité du maître qui était chargé d'y enseigner. L'école gagnait et perdait avec un maître habile ses élèves et sa réputation. Vers 1100, Guillaume de Ghanipeaux attirait beaucoup d'étudiants à l'école cathédrale de Paris par l'enseignement de la dialectique ^ Son disciple 5 Abèlard, eut encore plus de réputation et jeta plus d'éclat. Il enseigna successivement la dialectique à Mehin, h Gorbeil, à Paris, dans l'école cathédrale et sur la Montagne Sainte-Geneviève, et au monastère de Saint-Denis. A son retour de Laon , il enseigna la théologie dans Técole cathédrale de Paris'. De cet enseignement d'Abèlard estsorlie l'Université de Paris. Les leçons d'Abèlard donnaient une importance souveraine à l'étude de la dialectique ; son exemple passionna

* Saint Anselme est mort en 1109. — Roscelin se rétracta au concile rie Soissons en i09â. — Cf. sur Tabus que Bérenger faisait de la dialectique, Lanfranc, de Eucfiarisiiâ , c. 7. ( Bibl. PP. Lugd. XVIII.)

* Saint Anselme fut abbé du Bec en 1078.

^ Abèlard alla y étudier la théologie sous Anselme , chanoine et doyeni de réglise de Laon. ( Hist, calamiLi cap. 2.)

* Bérenger fut scholasticus à Tours et archidiacre d'Angers. ' Abèlard, Hisl. calam., cap. 1.

* Abèlard, Hist. ealanL, cap. 1,2,8.

poar la dispute et pour renseignement; enfin. sa réputation attira à Paris un concours nombreux d'étrangers de toutes les nations '. Paris ne perdit pas ces avantages avec la présence d'Abèlard. Les circonstances étaient favorables et fécondèrent le germe déposé par son enseignement On continua à cultiver la dialectique avec une ardeur exclusive ; tous les étudiants rêvaient la gloire d'Abèlard 5 et aspiraient à professer comme lui ; les étrangers , surtout les Anglais et les Allemands % avaient pris l'habitude de venir à Paris ^ pour s'instruire dans cette ville, célèbre parla subtilité de ses logiciens et de ses théologiens.

L'enseignement d'Abèlard à Paris dura 9 avec différentes interruptions 5 de 1102 à 1136 environ ^ De 1150 à 1200, Paris était plein d'écoles et de maîtres. On peut distinguer parmi ces écoles, l'école cathédrale de Notre-Dame, l'école monastique de Saint-Victor, et les écoles répandues sur le versant septentrional de la Montagne Sainte-Geneviève.

L'école cathédrale de Notre-Dame était surtout une école de théologie. Abèlard y avait inauguré cet enseignement par des leçons sur Ezéchiel. La tradition rationaliste d'Abèlard fut continuée avec éclat parle célèbre auteur du livre des Sentences ^

L'école monastique de Saint-Victor était aussi une école

* Epistola Falconis ad Abselardum. (Launoi, De Scholis celebrioribus , opp. VII , 67.) L'expression de ce témoignage me paraît on peu hyperbolique; il faut se défier de la rhétorique des écrivains de ce temps.

* Parmi les disciples célèbres des écoles de Paris, au xii^' siècle, le nombre des Italiens est infiniment moins considérable que celui des Allemands et surtout des Anglais. Cf. du Boulay , Catalogus Academicorum illuslrium. Il serait du reste possible que les biographes eussent souvent donné leurs suppositions pour des réalités. Hist. univ. Par. II.

' Abèlard, Hist. caiomie., cap. 2. — Cf. Rémusat, Abèlard, t. I, p. 1S, et Salisbury, Metalogicus, II, cap. 10.

* Pierre Lombard fut évoque de Paris, en 1159, et mourut en liôft. Pierre le Mangeur, chancelier de Notre-Dame, et Pierre le Chantre , chantre de Téglise de Paris, durent enseigner aussi la théologie dans récole du cloître.

de théologie , mais rivale de celle de Notre-Dame. Au rationalisme d'Abèlard et de Pierre Lombard , elle opposait le mysticisme de Hugues et de Richard de Saint-Victor ^ Quoique cette école ait eu beaucoup de réputation au xii* siècle , elle ne réussit pas plus à maintenir sa réputation qu'à faire prévaloir sa méthode. Elle s'efface au xni* siècle sans laisser de traces.

Les écoles répandues sur la Montagne Sainte-Geneviève ne devaient leur origine qu'à Abèiard. Elles semblent complètement indépendantes de toute autorité ecclésiastique ou civile. On enseignait dans ces écoles le trivium et le quadrivium^ mais surtout la dialectique '. Les analytiques d'Aristote, qu' Abèiard n'avait pas connus S donnaient à cet enseignement un aliment nouveau *. La dialectique était enseignée , étudiée, et exercée avec passion, aux dépens de toutes les autres sciences. On appelait déjà la logique Vart par excellence ^; dès le xii^ siècle, on lui sacrifiait la grammaire et les études littéraires. Les maîtres et les étudiants de Paris tombaient déjà dans tous les excès de subtilité vaine et de sophistique puérile qui ont déshonoré la scolastique *• Le siège de l'enseignement dialectique était resté sur la Montagne Sainte^Geneviève, où Abèiard l'avait transporté au commencement du siècle. Sa parole avait peuplé les clos jusques- ]ç^ déserts de cette hauteur. Les disciples d'Abèlard y étaient

* Cf. Les grossières attaques de Gaatierde Saint-Victor contre Abèiard, Pierre Lombard, Pierre de Poitiers, et Gilbert de la Porrée, dans Bul. Hisl. wn.Parw., II, 200, 402, 629-660.

' Joannes Sarisberiensis, Metalogicm, lib. II, cap. 10.

' M. Cousin l'a démontré ( Fragments philosophiques, 1847, II, 56-62.

• Jean de Salisbury traite des analytiques, Metalog,^ lib. IV, cap. 1-6. Il était à Paris vers 1156, Tannée qui suivit la mort du roi d'Angleterre, Henri I. (Met, lib. II, cap. 10.)

• Àrs est employé dans le sens de dialectique par Abèiard, Dialect., p. 454, Ed. Cousin, 4^

* Joh. Sarisb., Metalog., lib. I, c. 5.

restés après son départ , et se coDfioaieot pendant des années entières dans Tétude et l'exercice de la logique '.

C'est de la réunion des écoles de logique établies sur la Montagne, avec Técole de théologie , qui était dans le clottre Noire-Dame , que s'est formée l'Université de Paris.

On ne trouve pas, au xn"" siècle, le moindre vestige d'association entre les maîtres des écoles de Paris. Abèlard semble avoir inspiré à ses disciples sa passion pour l'indépendance. On avait à peine étudié , qu'on se hâtait d'enseigner. Tous les jeunes gens ambitionnaient ce glorieux titre de maître qu'Abèlard avait entouré de tant d'éclat Encore imberbes , ils montaient dans la chaire doctorale ^ On commença à craindre que cette liberté illimitée de l'enseignement ne menaçât la pureté de la foi '. Tous ces maîtres rivaux cherchaient à se distinguer par des doctrines nouvelles que les disciples recherchaient et adoptaient avec l'enthousiasme delà jeunesse. On avait vu par les exemples de Roscelin, d' Abèlard, et de Gilbert de La Çorrée quelles conséquences pouvaient avoir pour le dogme de simples théories logiques. L'hérésie n'était déjà plus renfermée entre les savants et les clercs ; elle se popularisait parmi les laïques. Dans les contrées les plus diverses de la France, à Agen, à Soissons, à Périgueux, à Reims, à Arras, à Besançon, et surtout dans les provinces du Midi, l'hérésie pullulait. Des laïques lisaient l'Evangile, en opposaient les préceptes aux mœurs du clergé , et se prétendaient plus fidèles aux exemples donnés par Jésus -Christ et ses apôtres *.

Ces dangereux symptômes devaient appeler l'attention des

* Joh. Sarisb., Metal,^ lib. Il, cap. 10. Jacundam... visum est, veteres quos reliqueram , et quos adhac Dialectica detinebat , ia monte re viser o socios. Il les avait quittés depuis dix ans.

' Joh. Sarisb., Métal., lib. I, cap. 3.

' Petrus BleseDsis, Epist. S51. ( Ed. du Moulinet. 1683. p. 366.)

* Gieseler, Kirchengeschichte , II, 1 85.

évéqaes sur la liberté illimitée de renseigoement. L'empressement avec lequel Abèlard encore tout jeune avait entrepris d'enseigner de sa propre autorité, semble avoir été déjà blâmé*. Depuis la seconde moitié du xii" siècle, ceux qui voulurent enseigner furent obligés d'en demander l'autorisation préalable au pouvoir ecclésiastique. C'est ce qu'on appela la licence {licentia docendi).

Il est fort difficile de déterminer avec précision quand et comment s'établit cette coutume. L'école capitulaire annexée à toute église cathédrale était en même temps pour le diocèse une sorte de séminaire. Avant d'être ordonnés, les aspirants à la prêtrise étaient assujétis à une sorte de stage à l'évêché, pour se former à leurs fonctions et permettre de s'assurer de leur moralité '. L'école cathédrale était donc pour ainsi dire commune à tout le diocèse. Le chanoine qui était chargé de la diriger semblait être en droit de prétendre à être le chef de l'enseignement dans toute l'étendue de la circonscription épiscopale ; il put se prévaloir de l'analogie oui existait entre les fonctions de la prédication et celles de l'enseignement , pour forcer tous ceux qui se proposaient d'ouvrir une école dans le diocèse à demander préalablement son autorisation. Nul ne pouvait prêcher sans la permission de l'évêque ' ; il dut sembler naturel que nul ne pût enseigner sans la permission de l'écolâtre, à qui l'évêque avait délégué cette importante partie du soin des fimes qui consiste dans l'enseignement.

Cette coutume, quelle qu'en soit l'origine, paraît généralement établie du temps du pape Alexandre III (1159-1181). Le droit des écolâtres était cependant contesté. Dans le dio-

' Abèlard , Historia calamitatum, cap. 8. Duo praecipuè absenti mihi semper objiciebant — qu5d sine magistro ad magisteriam dlvinse lectionis accédera prsesumpsissem.

* Concil. Turon., a. 815, c. 12.

' F. Walter, Lehrbuch des Kirchenrechis, § 177.

cèse de GhâloBS , l'abbé de Saint-Pierre-du-Mont en appela à Alexandre III de l'écolÂtre de Ghâlons , qui prétendait lui défendre d'instituer un maître d'école sur le territoire de son abbaye. Dans une lettre à l'archevêque de Reims^ Alexandre III blâme fortement l'écolâtre , et semble reconnaître la liberté d'ouvrir école sans autorisation préalable ^ Cependant le concile de Latran (1179) reconnaît implicitement aux écolâtres le droit de conférer l'autorisation d'enseigner ( licenlia docendi)\ il leur interdit seulement de la vendre à ceux qui la demandent 5 et de la refuser à ceux qui méritent de l'obtenir*.

Le droit de conférer cette permission d'enseigner, qu'on a appelée plus tard licence ^ était exercé à Paris par le chancelier du chapitre de Notre-Dame. Le chancelier était une sorte de notaire chargé de rédiger, de sceller, et d'expédier les actes passés par le chapitre'. Ces fonctions ne pouvaient être remplies que par un homme instruit. Elles furent souvent confiées à des théologiens qui réunirent à leurs attributions la direction et la surveillance de l'école épiscopale \ Vers 1173 , le chancelier de Notre-Dame , qui était alors Pierre le Mangeur, théologien célèbre, paraît être en possession du droit de conférer la licence ^ Le pouvoir du chancelier fut encore augmenté par Philippe-Auguste. En 1200^ ce roi exempta les

* Voir la lettre du pape dans Launoi, De Scholis cclehr, (opp. VU, p. 58). Liberum esse débet cuique talentum gratiae cui voluerit erogare. Je crois , toutefois , que le pape défend seulement de vendre la permission d'enseigner. Cela résulte de l'ensemble de la lettre , et particulièrement de Tavant dernière phrase : Non enim vénale débet exponi quod munere gratiae cœlestis aquiritur...

* Le décret est dans Bul., II, 430.

» Cf. Le décret rendu en 1215, par Tévéque de Paris, sur les fonctions du chancelier (HemerdBus , De Academiâ Parisiensi, p. 63 ).

* Elle est attribuée au chancelier, dans le décret de 1215.

" Lettre d'Alexandre III au légat Pierre Chrysogone ( Bul., Il , 370). Il autorisa Pierre le Mangeur à recevoir de l'argent pour la collation de la licence.

mattres et les étadiants de Paris de la juridiction du prévôt ^ pour les soumettre à TofiBcialité '. Le chancelier intervenait donc dans le jugement ^de ces causes. Son pouvoir sur les maîtres et les étudiants devint dès lors exorbitant ; il avait sur eux l'ascendant moral que lui donnait renseignement théologique ' ; il était mattre de leur donner on de leur refuser Tautorisation d'enseigner; il pouvait excommunier les rebelles'; enfin il les jugeait au civil et au criminel. Le chancelier exerçait donc au commencement du xiii* siècle le pouvoir le plus absolu sur les mattres et les étudiants de Paris \ Il ne tarda pas à en abuser; dans les premières années du xm'' siècle 5 le chancelier ne tenait aucun compte des recommandations des maîtres dans la collation de la licence ; il ne raccordait qu'en imposant des serments conformes à ses intérêts personnels ; il faisait emprisonner arbitrairement les mattres et les étudiants ; il les ruinait par des exactions et des amendes \ Il eut même pendant quelque temps un cachot à lui •.

La nécessité de défendre des intérêts communs contre cette autorité despotique , força sans doute les maîtres des écoles de Paris à s'unir entre eux plus étroitement qu'ils ne l'avaient fait jusqu'ici; ils eurent recours à la protection du grand Innocent III ^ qui était favorablement disposé pour les écoles

*- B. III, 2. L'origiual de cette pièce n'existe plus.

' Hemer., deAcad, Paris, 115-125.

» Synode de Paris. 1208. (Bul., lïl, hh.)

» L'auteur anonyme d'une réfutation de du Boulay, citée par Crevier, et intitulée Unwersiiatis Parisiensis ejusque facuUatum quatuor origo vera adversus fabulas ac fabulatores vindicata ( Bibl. de TUniversité. Ms. Université, n® 1), a seul bien compris et nettement exprimé ce fait important ( p. 504, 399, 523, 524, 536). Cet ouvrage passionné, mais savant, est le meilleur qu'on ait fait sur les origines de l'Université de Paris.

" Ces reproches sont contenus dans une bulle d'Innocent III de l'année 1213. Elle se trouve insérée dans le concordat manuscrit de 1213. (Archde l'Université.)

» Bulle de Grégoire IX. 1231. (Bul., III, 141.)

de Paris où il avait étudié lui-même -. Il autorisa les maîtres, en 1208, à se faire représenter par un syndicS et en 1209' à s'imposer sous la foi du serment l'obligation d'observer les règlements qui leur paraîtraient convenables. Ces deux bulles constituaient les maîtres et les étudiants de Paris , en une vraie corporation ( Universitas) ^ selon le droit Romain. La nouvelle corporation lutta désormais avec une constante opiniâtreté pour s'affranchir complètement de la domination du chancelier et obtenir la jouissance de tous ses droits. Sur les plaintes des maîtres de Paris contre le chancelier. Innocent III ordonna, en 1213, à l'évêque et au doyen de Troyes, de redresser les abus qu'on lui avait signalés. Le pou* voir judiciaire du chancelier fut soumis à certaines restrictions ; il lui fut interdit de refuser la licence à ceux que les maîtres lui recommanderaient. Ces nouvelles garanties furent consi-

' Il le dit lui-même dans la balle de 1215 > citée plus haut.

* La décrétale dans Bul. m , 25. Elle se trouve c. 7, X. De Procurator, (1, 58). Walter ( Lehrb. Kirchenr., p. 702, n. 12) , lui donne la date de 1208. *

' Ap. Bul., m, 52.

* Savigny, Histoire du Droit romain au moyen-âge (trad. fr. III, 295 sq.) n est à remarquer que dans les actes relatifs à l'Université, avant 1261, le mot universitas est toujours employé avec le génitif magistrorum ou scholarium sous-entendu. Il exprime toujours Tassociation des maîtres de Paris, considérée comme corporation légale. Pour désigner TUniversité comme corps enseignant , les papes emploient toujours Texpression «(udium, studium Parisiense, Le mot studium générale se trouve pour la première fois dans une bulle d'Alexandre lY de 1259 ( B. III ,551). Je ne pense pas que Tépithèle de générale se rapporte^ comme le croit Savigny ( îoc, cit,)^ au privilège de docendo hic et ubique. Je crois que siudium générale a ici le même sens que chez les Dominicains ( Cf, infra , ch. II, § 2. A.), et se rapporte aux diverses nations qui étaient représentées dans l'Université de Paris. — Le mot d'Universitas Parisiensis est appliqué pour la première fois, sans aucun sous-entendu , et dans le sens de corps enseignant, dans la bulle d'Urbain IV, 1261 (Bul. III, 566) : Scientiarum fontem irriguum, fluviumque virtutum Parisiensem scilicet universitatem Apostolico favore digne prosequimur. L'expression Academia Parisiensis se rencontre dans une bulle d'Alexandre IV de 1256 ( B. lïï, 552) : Qualenus Academia Parisiensis,,. contra noxia quaelibet... solida perraaneat. ^e n'en ai pas rencontré d'autre exemple avant le xvi« siècle.

gnéesdansime sorte d'accord, passé eïk 1213^ entre les maîtres et le chancelier, sous la médiation de l'évêque et du doyen de Troyes '. Cet acte peut être considéré comme la charte de l'Université de Paris. Cette convention fut confirmée en 1215 par le légat Robert de Gourçon '. Il sanctionna en même temps de son autorité les règlements d'études que les maîtres avaient établis; il leur confirma le droit de se soumettre par serment aux règlements que la corporation ferait sur l'organisation des cours, des disputes, et sur son administration; ce privilège enlevait aux chanceliers toute autorité sur l'Université ; aussi fut-il souvent attaqué par eux. Mais il fut confirmé par le légat Romain en 1226, par Grégoire IX en 1228^ et par Innocent IV en 12&4^ En 1219, Uonorius III désarme le chancelier, en défendant d'excommunier aucun membre de l'Université sans l'autorisation du St. -Siège ^ Ce privilège fut confirmé par Innocent IV en 12i6^ En 1231, Grégoire IX protégea l'Université de Paris contre le pouvoir civil, obligea le chancelier à prêter serment lors de son installation devant des maîtres chargés de représenter la corporation , et arma l'Université du redoutable privilège de suspendre les cours et les sermons, si on refusait de lui rendre justice ^ Enfin le 30 mai 1252, l'Université obtint d'Innocent IV le droit d'avoir un sceau qui lui fut propre^; ce droit était le signe et la garantie d'une complète indépendance. Elle fut dès lors,

* 11 se trouve aux archives de l'Université.

» Ap.Bul. 111,81-82.

' Ap. Bul. III , 130.

* Ap. Bul. III, 193.

» Ap. Bill. 111,93.

* Du Boulay n'en parle pas. La bulle est citée par son adversaire anonyme (Origo vera, p. 862-565 ).

' Ap.Bul. III, UO-l/il.

* La bulle est aux archives de l'Uni versilo. Le privilège est accordé pour 17 ans. La bulle est ainsi datée : Datum Perusiis 3. Kal. junii Pontif. an. 9.

comme corporation ^ complètement affranchie du chancelier.

En même temps , TUniversité complétait son organisation intérieure ; et l'on distinguait^ dès 1250^ les éléments des sept corporations qui devaient la composer. Ici se présente la question si passionnément agitée au milieu du xsiv siècle : rCniversité était-elle primitivement organisée en nations ou en facultés?

Pour résoudre la question ^ il faut distinguer entre l'association volontaire j et la corporation légale, entre le fait et le droit. Il était naturel que les maîtres qui enseignaient la même science fussent habituellement réunis par la similitude de leur profession^ et s'assemblassent fréquemment pour régler leurs intérêts communs. Des circonstances locales rendaient cette séparation encore plus profonde dans le corps enseignant de Paris. Je ne parlerai pas des médecins que leur profession devait isoler de tous les autres maîtres ^ par cela seul qu'elle n'avait pas l'enseignement pour objet principal. Les maîtres en théologie et en droit-canon formèrent dès l'origine une société particulière^ et ne furent jamais confondus avec les maîtres ès-arts. La connaissance du droit-canon était nécessaire au chapitre pour la défense de ses intérêts^ et ceux qui

l'enseignaient trouvaient un auditoire tout prêt dans l'école du cloître ^ Il semblait naturel que l'enseignement de la théologie, auquel se joignait ordinairement le droit de prêcher^ dépendît plus étroitement que tout autre de l'autorité épiscopale. Les maîtres en théologie n'enseignèrent donc longtemps que dans l'école cathédrale. Lorsque les maîtres en théologie et les maîtres en décret voulurent la quitter, le chancelier ne leur accordait la licence qu'à la condition de s'engager à ne pas enseigner au-delà des ponts '. Les théologiens étaient d'ailleurs les assesseurs, ordinaires de l'évêque dans les jugements

* Cf. infra,ch. III, §5.

» Bulle de Grégoire IX. i^W . ( Bal. îll, 12^1-125.)

d'hérésie ^ tis étaient fort peu nombreux *.Les statuts de Robert de Conrçon exigeaient vingt -un ans pour enseigner les arts, et 36 pour enseigner la théologie ^ Ainsi par la nature et le siège de leur enseignement , par leur dépendance immédiate de l'autorité épiscopale , par leur petit nombre , et enfin par leur âge^ les théologiens étaient complètement isolés des mattres ès*arts. Des raisons analogues peuvent être appliquées à renseignement du droit-canon.

Quant aux maîtres ès-arts et à leurs étudiants^ ils étaient fort nombreux au commencement du xm^ siècle ; toutes les nations de l'Europe étaient représentées parmi eux. Il était naturel que les étudiants et les maîtres , étrangers pour la plupart à Paris^ se groupassent suivant les aiBnitésde langue^ d'origine et de diocèse. C'est un fait qui se produisit dans l'Université de Bologne ^ et que l'on a pu observer de nos jours dans les Universités allemandes ^ Il est probable que^ dès le xn* siècle 9 les maîti*es et les étudiants ^ originaires du même pays, vivaient ensemble et habitaient la même maison.

Toutes ces associations , formées d'abord spontanément et sans caractère public, se constituaient successivement en corporations légales, possédant sceau, coffre commun, et droit d'obliger par serment leurs membres à l'observation des règlements qu'elles décrétaient Toutefois, on ne voit pas de traces d'organisation légale d'aucune des parties de l'Université avant le tetnps d'Innocent IV. Jusque-là les actes authentiques ne semblent reconnaître dans l'Université d'autre distinction que celle qui provenait de la nature de l'ensei-

* Cf. Bul. ni, 176, \9{.

■ Leur nombre fut fixé à huit par Innocent III, en 1207. ( Bul. III, 56.) ^ Bul, Uï, 82.

* Cf. Savigny. Hist. du Droit romain ( IH, p. 158, e.)

^ Vers 181^ , les étudiants de Tubingue s'étaient groupés , suivant leur origine, en différentes associations appelées : Suevia, Danubia, Helvetia, (Kniipfel, Geschichieund beschreihung der UnivernUet Tubingen, Tubingen, 18ft9, p. 295.)

gnement. Les statuts des légats et les bulles des papes règlent séparément ce qui concerne les théologiens , les artistes , les décrétistes , et les médecins. Dans aucun de ces actes il n'est tenu compte des nations comme formant des compagnies séparées. Le concordat de 1213 exige que sur les six maîtres ès-arts qui recommanderont au chancelier les aspirants à la licence 9 trois devront être nommés par les artistes. Il n'est pas question des nations. Certes ^ si elles avaient formé déjà quatre compagnies séparées , on eût accordé huit maîtres , dont quatre nommés par les nations.

Cependant les artistes étaient placés dans des conditions plus favorables que les théologiens et les décrétistes pour obtenir de bonne heure tous les droits d'une corporation indépendante. Ils étaient trop nombreux pour que le chancelier pût les soumettre à une surveillance bien exacte ; et la foule turbulente d'écoliers armés ^ qui les entourait, devait lui rendre diflBcile Texercice habituel de l'autorité. Enfin ^ l'enseignement des arts se donnait en dehors de la cité^ sur le territoire de la puissante abbaye de Sainte-Geneviève^ qui prétendait relever immédiatement du Saint-Siège S et dont la rivalité devait être un obstacle au chancelier de Notre- Dame. L'abbé de Sainte-Geneviève paraît même avoir obtenu du Saint-Siège , entre 1281 et 1254 , le pouvoir de conférer la licence pour la Faculté des arts '. Ce privilège assurait l'indépendance des maîtres en leur permettant de tenir en échec l'un des chanceliers par l'autre. En 1245 , les artistes

* Cf. Le procès de Sain te- Geneviève avec Tévéque de Paris (Ap. bul. 11^ 538>5a0). 11 fut décidé en 1201 , par Innocent lit. La balle dans Bul. Itl, 12.

* Le plus ancien acte authentique produit en faveur de ce privilège est la bulle de Grégoire IX. 1227. (Bul. 111,124.) Mais, dans cette bulle, il n'est nullement question d'un chancelier, mais seulement de Yabbé et du couvent. De licentiâ ipsorum se rapporte à l'abbé et au couvent, et , évidemment , ne signifîe pas ici la licence ou permission d'enseigner. A quelle occasion , si ce n'est en leur conférant la licence , le chancelier de

étaient déjà divisés en nations * ; en 12&9 , ces nations , au nombre de quatre , avaient chacune leur sceau particulier, et élisaient tous les mois un chef commun appelé recteur '. Les pays qui envoyaient à Paris le plus de mattres et d'étudiants^ rile de France 9 la Normandie, la Picardie ^ et TAngleterre donnèrent chacun leur nom à l'une des nations. Les Allemands^ les Flamands, et les Italiens étaient en trop petit nombre pour constituer une compagnie séparée. Ils durent se joindre à la nation avec laquelle ils avaient le plus d'affinité ^ les Allemands à la nation Anglaise ^ les Flamands à la nation Picarde^ les Italiens et les méridionaux à la nation Française.

Les théologiens et les décrétistes n'obtinrent qu'en 1227. du pape Grégoire IX 9 la permission d'enseigner en dehors de la cité. Les décrétistes et les médecins eurent un chef

Noire-Dame aurait-il pu forcer les maîtres en théologie et en décret à jurer qu'ils enseigneraient dans la cité? S'ils avaient reçu la licence du chancelier de Sainte-Geneviève, ils eussent été complètement indépendants du chancelier de Notre-Dame. Il est probable que pour exercer sur le territoire de Sainte-Geneviève le droit général d'enseigner ou la licence que conférait le chancelier de Notre-Dame , il fallait en demander l'autorisation (de licentiâ ipsorumj au couvent et à l'abbé de Sainte- Geneviève, comme un prêtre qui aurait le droit de prêcher dans tous les diocèses , demande l'autorisation de l'évoque pour prêcher dans tel ou tel diocèse. Je ne vois pas de mention authentique du chancelier de Sainte- Geneviève avant la bulle que lui adresse Alexandre IV, en 1255 ( Bul. III , 293). A quelle époque l'abbé de Sainte-Geneviève a-t-il reçu le privilège de faire conférer la licence aux artistes en vertu de l'autorité pontificale? On l'ignore.

* Bulle d'Innocent IV, 1245 (Bul. III, 202). Le prétendu concordat de 1206 entre les nations ( Bul. III , 5i) était vraisemblablement l'acte de 1266 ( Crevier, 1 , 294 note et Vil , 117).

» Statut des artistes sur Téleclion du recteur ( Bul. III, 222). —j Du Boulay se trompe en interprétant, dans le privilège de Philippe- Auguste , Capitale Pari$iensi$ sludii scholarium par recteur. Dans les serments prêtés en français par lo prévôt, et rédigés d'après ce privilège, il n'est pas question de recteur ^Origfo vera, p. 596). Le mémoire écrit contre le chancelier Philippe de Thori , vers 12S3 ( Archives de rUuiv., M. Leclerc en a donné l'analyse, Tlistoire littéraire de la France^ t. XXI),

appelé doyen 9 dès 1267 ' ; les décrétistes obtinrent même un sceaa particulier en 1271 % et les médecins en 127i!t^ L'émancipation des théologiens fut beaucoup plus tardive. La nature de leurs fonctions les mettait en rapports directs et fréquents avec Tautorité épiscopale^ et le chancelier^ qui était ordinairement un théologien , resta longtemps leur seul chef. Les couvents des Cisterciens, des Prémontrés, du Val des écoliers, des Trinitaires, des Dominicains» et des Franciscains, la fondation de la maison de Sorbonne pour les séculiers transportèrent renseignement de la théologie en dehors de la cité. Les maîtres en théoI(%ie avaient un doyen en d296\Les quatre compagnies des maîtres ès-arts, des théologiens, des décrétistes, et des médecins prirent désormais le nom de familes \

Il résulte de cette exposition :

l"" Que les écoles de Paris sont nées de la philosophie scolastique.

2'' Qn'Abèlard peut être considéré comme le fondateur de fait de TUniversité de Paris. Il a popularisé la méthode

applique Texpression capitale, elc, à uq maître régent en médecine. Elle désigne donc les maîtres et non le recteur. — Le mot rector, sans doute par dérival ion de regere scholas, est employé pour régent dans les actes suivants : Décrétale d'Innocent III. 1210 ( Bul. III , 60) recfortbus universis sacrœ paginœ; bulle d'Innocent lY. iViU^ ( Bul. III , 192). L'anonyme (Origo vera, p. 562) cite ce passage d'une bulle d'Innocent IV. 1246 : NqIIus in universitatem vestram magistrorum aut schoiarium aut procuratorem eorum vel rectorem cujuscumque facultatis aut quemcum-

que alium — excommunicationis — sententias audeat promulgare

procurator semble désigner ici le chef de la corporation , et reclor un professeur.

* Bulle de Clément IV. 1268 (Bul. IV, 262 ).

> Bal. IIl,ft01.

=^ Stat. Fac. med. (B. III, 410).

' Acte cité par l'anonyme (Origo vera, p. 143), et Crevier, II, 85.

^ Ce mot signifiait d'abord science. De là un équivoque dans les actes où se trouve ce mot. Il est pris pour la première dans le sens de corporation, sans aucun doute, dans un statut de la Faculté des arts. 1258. ( B. III, 347). Jurent coram tota Facullate,

de son enseignement; il a fixé à Paris la scolastique par son long séjour dans cette ville ; par sa réputation , il a habitué les étrangers à prendre le chemin de Paris.

3* Que les maîtres de Paris » soumis depuis la fin du XII* siècle à l'autorité absolue du chancelier de Notre-Dame, ne se sont organisés en corporation indépendante que de 1200 à 1250, avec l'appui et la protection d'Innocent III ^ de Grégoire IX , et d'Innocent IV '. La puissance royale n'a contribué en rien à cette émancipation ; et le privilège de Philippe-Auguste est le seul qu'elle ait accordé à l'Université avant Phiiippe-le-Bel '.

b!" Que dès 1200, les nations et les Facultés ont existé simultanément et séparément comme associations de fait; mais elles ne se sont constituées que successivement eu corporations publiquement reconnues, et possédant sceau , coffre commun , et droit de se donner des statuts, les nations vers 12i6, les Facultés vers 1260.

De 1260 à 1300, l'organisation des compagnies, qui formaient l'Université , s'affermit et se complète. Nous allons exposer la constitution de l'Université , telle qu'elle fut , principalement au xiv* siècle.