B. II

* Vives de Caus. corr, art, (éd. Valence , VI , p. 190) : Libres Meleororum ita tractant ut aliud yideantur agere. On voit ( Vives ibidem , ) que THistoire des Animaux n'était pas expliquée.

pour ainsi dire aucune place. La rhétorique et ia poétique d'Aristote n'étai^t connues que par de mauvaises traductions , faites à la fin du xm* siècle^ d'après l'arabe^ par un certain Hermannus Alemannus '. Ces traductions^ en grande partie inintelligibles pour l'auteur et pour les lecteurs, paraissent avoir été très-peu répandues au moyen-âge. En général , les humanités étaient considérées comme un appendice de la grammaire. L'étude de la rhétorique tenait à celle do droit '. A la fin 4u xm siècle, les études littéraires paraissent avoir été assez florissantes dans la communauté des grammairiens du collège de Navarre. Pierre d'Aiily et Gerson semblent mieux connaître les classiques que beaucoup d'autres scfaolastiques de cette époque *. Leur contemporain, Glémengis, est, avant tout, rhéteur et bel esprit; il a déjà pour la scholastique toute l'aversion des humanistes du xvt* siècle. Il se vante d'avoir remis en honneur la culture des lettres et de l'éloquence \ Ce mouvement de renaissance est encore'plus marqué dans la seconde moitié du xv* siècle. Le théologien Guillaume Fichet' enseigna la rhétorique dans le collège de Sorbonne, et inspira à beaucoup de jeunes étudiants le goût des lettres et de l'élégance dans le style '. L'on de ses élèves ,

* Jourdain , Recherches critiqties sur les Waéuctions d'Arisiote , 1819 ( p. IW sqq.)-

* Cf. Henri d*Andeli , Bataille des Sepe ^re«(Rutebœuf,éd. Jubinal, II) Moli i oi Chevaliers lombards, etc. — Cf. ibid. Il, p. 420, note; citalion de V Image du Monde,

' Voir la curieuse énumération d'auleurs dans Pierre d'Aiily , Psrtndptum in cursum Bibliœ (Gersonii , opp. éd. du Pin., I, p. 612), et dans Gerson (opp. III, p. 296 : Responsioad scripta eujusdam de innoceniiâ puerUi erraniis). — Cf. Glemengis epistola k ad Galeotum de Petra Mala.

*" Epistola 6 ad Gontherum CoUi ( apud B. lY, 893).

* Il 6t son premier cours de bible le 21 février 1459, le second le $1 août 1463, commença son cours sur les sentences en septembre 1463, fut licencié le 23 janvier 1467, et maître le 7 avril 1467 ( livre du grand Bedeau ),

* Gagninus, ap. Bul. V, 682.

Robert Gaguin ^ général des Mathurins , docteur en décret^ eut beaucoup d'influence. Il donna des leçons de rhétorique dans son couvent \et encouragea de tout son pouvoir à l'étude des belles-lettres. Il était dans l'Université le centre d'-une société de beaux esprits avec lesquels il échangeait des lettres et des épigrainmes. Sa haute position ^ son crédit à la cour de Charles VIII , l'importance que lui donnaient dans l'Université les discours qu'il prononçait en son nom dans les occasions solennelles ', durent exciter l'émulation de beaucoup de jeunes gens. La rhétorique et la poésie commencèrent à être cultivées avec ardeur. On cite deux maîtres qui ont enseigné à cette époque la rhétorique au collège de Navarre , Guillaume Tardif * et Guillaume Montjoie \ Le nominaliste Martinus Magistri écrivit lui-même sur cet art \ En iA93 y le moine chargé de diriger les études du couvent des Bernardins dut instituer un maître qui fît, les jours de congé , des leçons sur la rhétorique et sur les poètes '. La réforme de 1452 avait recommandé spécialement l'étude de la versification ; elle fut enseignée à Paris par des Italiens , parmi lesquels on cite Jean Balbus, Faustus Andrelinus et Cornélius Vitellius ^ En l/!i89 , la Faculté décida que les poètes {on appelait ainsi les maîtres d'humanités) feraient leçon l'après-dîner, pendant une heure indiquée par les commissaires de l'Université ^. La mélropole de la scholastique né poursuivait donc pas la littérature avec l'acharnement de

* Epistola Reuchlini , ap. Bul. V, 898.

» Crevier, IV, 595, ftOÎ, 407, 409, 416, 445.

' Sa rhétorique ( Guillelmi Tardivi Aniciensis rbetoricœ artis et oraf Criée facuUatis compendium. Paris, par Petr. Casparis. 4«.) n*est qu'un cenlon de Cicéron et de Quintilien.

* Launoi , opp. VII , p. 570.

* Félibien, HisL de Paris , Preuves,! , 174, b. ' Cf. le Catalogue de du Boulay ( 5* volume).

rUniverstté de Cologne. Érasme reproche ménie à l'Unfversité de Paris d'admettre trop facilement quiconque se présentait pour enseigner les belles-lettres \ Au reste, beaucoup de théologiens et de maîtres ës-arts méprisaient ces nouvelles études qu'ils confondaient sous la dénomination méprisante de grammaire. Ils appelaient dédaigneusement grammairiens , c'est-à-dire , maîtres d'école , tous ceux qui les cultivaient. Bon grammairien , mauvais logicien , c'était leur maxime ^

Cette renaissance des études littéraires est marquée par quelques tentatives faites pour répandre la connaissance du grec et des langues orientales. Déjà, en 1311, Raymond Lulle avait obtenu du pape Clément V un décret , confirmé par le concile de Vienne, qui instituait, au lieu delà résidence delà cour de Rome et dans chacune des Universités de Paris , d'Oxford , de Bologne et de Salamanque, huit professeurs: deux pour l'hébreu, deux pour l'arabe, deux pour le grec, deux pour le chaldéen. Ils devaient enseigner ces langues et faire des traductions latines ; ils seraient entretenus aux frais des prélats, des curés et des communautés ^ Le but de cette institution était la conversion des infidèles. Ce décret ne fut jamais exécuté. En 1Â30, on proposa, dans la Nation de France , de pourvoir d'un bénéfice convenable quelques maîtres qui enseigneraient le grec, l'hébreu et le chaldéen. Cette proposition ne paraît pas avoir eu de suite \ En 1&55 , chaque Nation donnait 8 écus à un religieux pour des leçons d'hébreu ' ; en 1457 , la Faculté des arts accorda 100 écus à un certain Grégoire pour faire deux leçons par jour, l'une de grec le matin, l'autre sur la rhétorique l'aprësdîner; il

* Epistola ad Ludov. Vivem. ap. Bul. V, 873.

' Vives deCaus. corr. art. (éd. Basil.), I, p. 361. « B. IV, 141.

n'exigerait rien des étudiants '. Vers 1A77, un grec exilé , Hermonyme , Spartiate , enseignait sa langue \

La plupart de ces leçons extraordinaires doivent être considérées comme des répétitions particulières. Les rivalités et les querelles qui divisaient les Nations ^ s'étendaient aussi h i^enseignement. Vers 1290^ les maîtres d'une Nation défendaient à leurs étudiants de suivre les cours faits par lenrs ennemis. La Faculté rendit aux étudiants leur liberté accoutumée '. Le cours de morale^ commun à toute la Faculté 5 peut être comparé aux classes de nos collèges d'externes. Les cours d'humanités et de langues orientales ressemblent à cens du collège royal qu'ils semblent annoncer. Mats aucune de ces leçons n^avait de publicité dans le sens que nous attachons aujourd'hui à ce mot. Les auditeurs payaient sans doute ^ et , quand le cours était gratuit, les seuls membres de l'Université y étaient admis.

Ces leçons comportaient une grande variété. Les faits relatifs à l'enseignement de la rhétorique et des langues orientales montrent que cette coutume des leçons extraordinaires permettait d'introduire dans l'enseignement de l'Université > sans trouble et sans brusque secousse , beaucoup d'innoTations importantes^ et se prêtait à des essais de tout genre. Les teçons extraordinaires corrigeaient ce que l'enseignement ordinaire avait d^exclusif, et suppléaient à son insuffisance. En réalité , les cours extraordinaires tenaient plus de place dans renseignement que les leçons ordinaires. En d^autres termes, les règlements laissaient à renseignement des maîtres beaucoup de latitude et de liberté ; ce qui faisait prédominer ta logique dans la Faculté des arts, c'était peut-être moins l'enseignement que la pratique assidue de la dispute et la nécessité de s'y exercer pour les examens.