CHAPITRE V

AUTRES EXEMPLES DE LA LIBERTÉ D'iNTERPRÉTATION DONT USENT LES TRADITIONALISTES.

Ps. IV, V. 7 : Sigmlum est super nos lumen vuUûs tui. Domine : dedisti lætitiam in corde meo.

On ne soupçonnerait pas ce que le traditionalisme peut trouver dans ce texte de favorable à ses nouvelles théories.

^ Ecoutons-le cependant.

« Voilà, dit-il, la théorie de l’origine' des vérités par le langage... C’est la théorie de l’expérience et des faits, c’est la théorie naturelle... C’est d’une manière extérieure qu’a dû se faire la première révélation, celle que nous appelons la révélation primitive . Elle est encore primitive pour chaque homme qui vient en ce monde ; telle elle a été pour chacun de ceux qui y sont venus, telle elle a été pour Adam. C’est là proprement la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient en ce monde, lumière non intérieure, mais extérieure , comme le dit expressément le texte qui

l’appelle parole et verbe *. C’est cette lumière qui a été mise en divers de nous, dans la tradition et l’enseignement, comme un signal que l’on place pour avertir et guider toute une armée. C’est encore ce que dit la Bible dans ces paroles ; Vous avez élevé au-dessus de nous, comme un sûgnal, la lumière de votre visage i Signasti super

nos lumen vultûs lui, Domine Car c’est le vrai

sens de ce passage, et non : vous l’avez imprimée au dedans de nous, comme l’ont cru ceux qui les (?) traduisent à faux. »

Plus tard, revenant sur ce même texte pour l’opposer à un autre adversaire , il dit : « Tous les partisans du système — d’une opération directe de Dieu sur nous, lequel aurait imprimé, comme * avec un cachet, la règle du vrai et dabon.i. dana notre âme , — se prévalent de ce texte : Signasti super nos... (Pourquoi donc changer la leçon de la Vulgate : Signatum est...) Nous avons prouvé qu’ils commettent un contre-sens en traduisant par : Vous avez imprimé en nous. Le seul sens est : Vous avez signalé aurdessus de nous , en dehors de nous, comme on le dit d’un étendard. »

Voyons d’abord quels sont ceux que la nouvelle école accuse, ceux qui, d’après elle, traduisent à faux, et se donnent le tort d’un contre-sens

1 Noas Terrons plus loin quel est le sens véritable do ce te^te de saint Jean , d’après la traditioa.

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en matière d’Ecriture sainte. L’inculpation est formelle et sévère. Or, parmi les coupables nous trouvons tous les traducteurs français dans lesquels on lit : « La lumière do votre visage, Seigneur, a été gravée (et non pas élevée) sur nous ; » et à leur tête nous voyons* D. Calmet, de Sacy, l’abbé Glaire, de Carrières, dont la traduction est si généralement autorisée. Ce dernier semble répondre aux traditionalistes qui seraient tentés de prendre ces mots de sa traduction : sur nous, dans le sens de : au-dessus de nous, en dehors de nous; et il ajoute en paraphrase : « La lumière de votre visage est gravée sur nous ; nous portons en nous-mêmes les caractères de votre bonté, et ■ les gages précieux des biens étemels qüé' vous nous destinez. »

Mais le traditionalisme maintient contre tons son interprétation, et s’efforce de la montrer dans les commentateurs. Oui , assure-t-il, « c’est là la vraie signification de ce verset : Signatum , dit Ménochius, hebr., eleva, sciUcet quasi signum et vexillum favorem tuum. Nam apud Hebr. nés vexillum signifvoat; itaque signatum erit quasi elevatum ut signum et vexillum. Le savant Génébrard ditlaméme chose. Voyez... l’excellente etsavante traduction des Psaumes du chanoine Bondil. »

En effet, Ménochius observe, comme bien d’au- . très interprètes, qu’au lieu du participe Signa-