ARCADIE
BÉOTIE. etc.
©eXuoijcn).
TeXipouot).
AeXçouuîa.
(Trois formes du même nom).
TeXçoücra, source en Béotie.
TiX<poù<ja, source en Béotie.
TtX<povcjtov ôpoç.
AeXçà;, fille de Poséidon et de Mélantho ouMélaina.
AeXçoùo-aa , source près de Delphes; Cadmos aborde à Delphes.
Que ce .nom soit d’origine sémitique, il suffirait, pour nous en donner un premier soupçon, que la femme de Kadmos se soit nommée TviXetfav), et la femme de Phoenix ou d’Agénor, la mère de Cadmos et d’Europè, T/]>i< pacca ou TeXécpaarcra. Que ce nom ait été lié à la légende de la déesse syrienne, un texte d’Hcsychius nous le dit : AeXscpax ô xrjç ’AcppoSiXYjç acx/jp uiro XaXSatwv (2).
Le DelephaL ou Delebat d’Hésychius n’est que le Dilbal des inscriptions cunéiformes (3). La planète que les Chaldéens nommaient Dilbat, les Grecs «bwccpopoç, les Romains Lucifer , était consacrée à Astarté dans le monde sémitique, à Aphrodite dans le monde grec, à Vénus chez les Romains (4). Les Grecs empruntèrent cette attribution aux Sémites, et les Romains aux Grecs : astre de la déesse orientale, la planète fut consacrée à Aphrodite et Vénus ; astre aussi de la déesse suprême, certains l’attribuaient à Héra et Junon (5).
(1) Pour tous ces noms, voir Pape-Benseler , Wôrt. der griech. Eigenn. (T) Et. Magn., s. v. BX^p : 01 AloXeïç xô A eîç B xpÉTrovo-i • xoù; AeXçov; BeX<povç £ paut . Hesych., s. v. : BsXe'ëaT oç, 6 xoù mipo; àax^p, BaSuXtévioi.
(3) P. Jensen, Kosmol. der Babyl., p. 118.
(4) Cf. Eratost., Cal., 43. Hyg., Aslr., III, 42.
(5) Rosdicr, Lcxic., art. liera, p. 2095: art. Hesperos.
LES DÉESSES
Dilbat avait sa place dans le culte de la déesse , chez les Arabes et les autres Sémites (1). Parmi les abominations qui déplaisent à Iahvé, Amos exècre le culte de l’étoile (2). — Dilbat avait sa place dans les fables religieuses de la Phénicie. A Tyr, Astarté rapporta de ses longs voyages une étoile tombée du ciel , qu’elle consacra dans l’Ile sainte (3). Dans la terre sacrée d’ Adonis (4), au bord de son fleuve sanglant, Astarté possédait sur les pentes du Liban le pays d’Aphaca : à certain jour, quand le prêtre avait invoqué la déesse, du sommet de la montagne une étoile de feu tombait dans le fleuve et les gens d’Aphaca reconnaissaient en elle l’Ourania, qu’ils appellent Aphrodite (5). Ce fleuve de Dilbat nous expliquerait la Source de Dilbat ouDelephat (6), TsXtpouaa ou TiXcpouaa Kp^wj, des Béotiens (7). — Enfin, Dilbat avait sa place parmi les symboles religieux. Nous la voyons figurer, sur les intailles orientales, les monnaies syriennes, chypriotes et puniques, auprès du lion, du cheval, du cyprès, du bœuf, etc.
Istar , la grande déesse d’Erech , a l’étoile à huit branches (8). Dans les scènes d’adoration, de sacrifice ou d’initiation, tantôt la déesse est présente, debout sur un lion, tenant l’arc et les flèches, et l’astre scintille sur sa tête (9); tantôt la déesse absente est représentée par son astre avec les autres symboles, arbres, poissons, croissant, etc... (10).
A Hiérapolis, la déesse syrienne porte aussi l’astre sur sa tête,
(1) Hieron., Vit. Hilar., 27 : Pervcnit Elusam, eo forte die quo anniversaria solemnitas omnem populum in templum Veneris congregaverat ; colunt autcm illam ob Luciferum , cujus cultui Seraccnorum natio dedita est. — Gordian,, Vit. S. Placid., 61 : Ut (Abdala, Saracenorum imperator) Molochi templa et Luciferi culturam augeret... — Cf. Nilus, Op. Ined. , Paris, 1639, p. 27. Selden, de diis Syris , II, 4, p. 287.
(2) Amos, V, 26. Cf. Hieron., Comment, in Amos, p. 305 : sumpsistis tabernaculum Milchom et sidus Del vestri Repham. Sidus Dei vestri, quod Hebraice dicitur Chocab, id est Luciferi, quem Sarraceni hucusque venerantur. — Les Septante ont 'Patçàv ou 'Pcpupav à la place du Repham de saint Jérôme. On peut se demander si la correction en Aaiçâx ou AatXçà-c serait aventureuse, étant donnée la grande ressemblance du resh et du dalet (? ?). Cf. Sayce, Trans. of the Soc. of RM. Arch , XXXI, p. 196.
(3) Sanchon., éd. Orelli, p. 34 : uepivorToüaa 8è xr|v obcovfxévriv sîipev àep oiee-e») aires pa, 3v xal àvsXofJ.svy] èv Tupip -t^j ayiiy vïjacp acpispiore.
(4) Lucien, De dea Syr., 9.
(5) Sozomen., II, 5.
16) Cf. En-Shemesh, Fons Solis, Josué, XV, 7; XVIII, 17.
(7) Paus., IX, 33, 1 et suiv.
(8) J. Menant, Glypt. Or., I, p. 160 et 246.
(9) J. Menant, op. laud., II, pl. VIII.
(10) J. Menant, op. laud., I, p. 133, 138, 151, 164, 165, etc., etc.
et c’est ce que l’auteur du De dea Syria a vu de plus beau dans la statue : elle a sur la tête une pierre nommée 'ko'/yiç , qui mérite son nom, car, les nuits, elle éclaire tout le temple bien mieux que des lampes, et son éclat est merveilleux, mais parfois il a comme des éclipses (1).
A Chypre, les monnaies du Kotvov KuTtptwv nous montrent, au-dessus du temple de Papbos, le croissant divin surmonté de l’étoile (2).
A Salamine, sur les monnaies d’Evagoras II :
I— Tête d’Athèna, à droite, coiffée du casque corinthien lauré, les cheveux retombant sur la nuque.
Rj Lion marchant à droite; au-dessus, une étoile à huit rayons. — Lion couché, à gauche, étendant les pattes et dressant la tête; au-dessus, une étoile.
Rj Cheval paissant à gauche.
A Amathonte, sur les monnaies d’un roi inconnu :
— Lion couché et rugissant. En haut dans le champ, une étoile à huit rayons.
R) Protome de lion.
sur les monnaies de Zotimos et de Lysandre, l’aigle remplace l’étoile. A Paphos, sur les monnaies de Ptolémée , l’aigle et l’étoile à huit rayons figurent au revers de la tête d’Aphrodite (3).
La Sicile, l’Afrique et l’Espagne puniques ou phéniciennes, nous offrent constamment cette union de l’étoile et du cheval ou du lion; l’alternance, sur ces monnaies puniques, de l’étoile avec le disque ailé ou flanqué d’uraeus, nous peut expliquer l’alternance de l’étoile avec l’aigle sur les monnaies chypriotes. L’étoile est aussi remplacée par le cône pourvu d’une tête et de bras, symbole de la déesse si fréquent sur les stèles puniques (4). A Carthage (5) :
— Déesse couronnée d’épis, à gauche, avec un collier et des pendants d’oreilles.
Rj Cheval debout ; au-dessus, un disque radié flanqué de deux uraeus.
(1) Lucien, De de a Syr., 32. Cf. Roscher, Lexic., art. Astarte, p. 649.
(2) Voir plus haut, p. 74, où la gravure a été placée par erreur.
(3) Babelon, op. laud., p. 90 à 92 et cxxv ; p. 105; p. 111; p. 20.
(4) Gaz. Arch., 1876, p. 126.
(5) L. Muller, Num. Ane. Afr., II, p. 85 et suiv., n°s 63, 74, 94, 122, 126, 182, 226, etc.
LES DÉESSES
^ j — Même déesse.
I R) Cheval; au-dessus, le cône, symbole de la déesse, g l — Même déesse.
( r) Cheval; au-dessus, grand astre à huit branches.
/ l — Même déesse.
| R) Cheval ; au-dessus, un croissant renfermant un disque.
En Mauritanie, sur les pièces du roi Ptolémée (1) :
— Rex Ptolemaeus ; tête du roi diadémée.
R) Lion, courant; au-dessus, un croissant.
— Même tête.
r) Lion courant; au-dessus, un grand astre.
— Même tête.
É] Croissant surmonté d'un astre.
En Sicile, les monnaies de Syracuse ont l’étoile sur la tête de la déesse, et celles de Géla, le cheval surmonté de l’étoile (2).
Dans toute l’Espagne punique, ce sont encore les mêmes symboles ; à Carthagène, le cheval et l’astre (3) ; à Emporiae (4),
— Déesse couronnée d’épis entre trois poissons.
R| Pégase; au-dessous, un astre à huit branches.
à Tarraco, le cheval ou le protome de cheval ailé, avec le croissant et l’astre, alternent avec le dauphin (5) ; à Ilerda (6),
— Déesse entre trois poissons.
R) Cheval; au-dessus, croissant ou astre.
à Castulo, le sphinx et l’astre alternent avec le croissant, la main ouverte, le taureau, ou encore Europe (7). Malaca, Abdera, Sexsi, Bailo, Asido, etc., pourraient fournir beaucoup d’autres exemples encore (8). Mais toujours c’est la même rencontre du cheval, de l’étoile, du croissant et du poisson (9) : à Thelpousa, la Déméter au cheval et au poisson était adorée par les Arcadiens (10) ;
(1) L. Müller, op. laud., III, p. 125 et suiv., nos 128, 197, 200.
(2) Catal. of Greeh Coins, Sicily, p. 182 et 75.
(3) A. Heiss, Monn. Ant. de l’Esp., p. 44.
(4) A. Heiss, op. laud., p. 87 et suiv, n*1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 6, 30.
(5) A. Heiss, op. laud., p. 119, nos 10, 14, 15, 16.
(6) A. Heiss, op. laud., p. 134, nos 9, 10, 11, 12 et 13.
(7) A. Heis. op, laud., p. 284 et suiv.
(8) A. Heiss, op. laud., p. 310, 311, 313, 325, 341, 370, 376, etc.
(9) On trouve aussi le taureau à l’étoile : ’Afftépio; est le nom du Minotaure.
(10) Cf. ’Aorspia, mère d’Hécate, changée en caille, puis divinité marine.
en Afrique, l’attributionyle l'astre, 2312. — le chocab, de Saint- Jérôme, et le kakkabu des inscriptions assyriennes — , à la déesse du cheval, a fait traduire Kaxxdër], premier nom de Carthage , en y.coxÀr' par les lexicographes (1).
Il semble donc que les Tî/youTr,, 0s)-G'j5t,, TtÀçoüira OU AeXçovaaa d’Arcadie et de Béotie ne soient qu’un même mot sémitique, transposé de deux ou trois façons différentes, suivant les sanctuaires.
Quant à yOyxo ; :
Cadmos est un Phénicien et non pas un Egyptien , dit Pausanias : la preuve en est que l’Athèna béotienne porte le nom d'Onga ou Onka , qui est une épithète phénicienne : "O^a. xavà YÀffiffffav -rrjv $otvixwv xaXeTtai (3). Cette explicatioix.de Pausanias, — généralement admise bien que non vérifiée (4), — nous fait comprendre pourquoi la déesse de la guerre, en Béotie, et notre
(1) Cf. Suidas, s. v. KaxxàëY]. Carthage s’était appelée d’abord Kaxxâëï] ; Délos fut, à l’origine, l’ile de l’Astre, ’Ac-epta, la Crète de même; ’Ao-Teptç était une île voisine d’Ithaque et une ville de Syrie ; les premiers habitants de Ténédos furent les ’Acrspioi, et les Trf),e6ôai, les premiers habitants de Taphos.
(2) Hesych., InnoSéTriç.
(3) Paus., IX, 12, 2.
(4) Selden, op. laud., p. 295 : 5fv.i = anaka, clamor. S. Bochart, Chanaan, p. 4G4 : ô'fvM — aggah, movere bellum. F. Lenormant, Les Prem. Civilis ., II , p. 333 : a Le caractère asiatique de ce surnom est donc incontestable. Mais son étymologie est assez difficile à fixer. Movers (I, p. 643) le tire do la racine ’aftah, a être échauffé, » et en restitue la forme primitive en akhah, « la brûlante. » Maury (Hist. des Relig., I, p. 97) y voit ’ôgen ou ’iggoun, a l’ancre, » supposant qu’Athèna Onga était la déesse dont l’image décorait les ancres des vaisseaux phéniciens. Nous préférerions la première explication, qui ferait reconnaître dans Athéna Onga la Minerva virtus Solis dont parle Macrobe ( Salum ., I, 17). » Cf. Brandis, Hermès, II, p. 276, 280. Ed. Meyer Zeitch. der Morgene. Gesellsch., 1877, p. 722.
