LES DIEUX DU CIEL

La déesse céleste a trois sortes d’épithètes, de nature, d’état, de qualité. Par nature elle est céleste , oüpavta. Par état elle est vierge, TrapOÉvo;, xop i\. Par qualité elle est sauveuse, cw-retpa. Ces trois épithètes lui sont propres : Soteira, dit Pausanias , est la Korè, fille de Zeus et de Déméter, t-)|v Kop^v Ss Sw-reipotv xaAoü<uv oi ’Apxa Ssç (1).

L’union Oùpoma-Ko'p-o appartient aux mythologies sémitiques. En Assyrie comme en Afrique, l’air est à Junon ou à la Vénus Vierge, si Vénus et la virginité peuvent aller ensemble (2) ; dans une inscription d’Afrique, des chevaliers réparent le temple de la Grande Déesse Vierge Céleste :

Equités Deae Magnae Virgini Coelesti rcstituerunt templum (3)

à Carthage, c’est la Vierge qui monte vers le ciel, sur le dos du lion (4). En Phénicie, de même, ’Ao-rdp-tï) ^ IlapOévoç est la déesse céleste : les traducteurs grecs de Sanchoniathon unirent le dieu du ciel Ilos-Kronos à deux déesses, Perséphone et Athéna, 2) piv

(t) Paus., VIII, 31, 1; VIII, 37, 9.

(2) Firm. Matern., De Err. Prof. Relig., éd. Migne, IV, p. 989 : Assyrii et pars Afrorum aerem ducatum elementorum habere volunt : hune nomme Junonis vel Veneris virginis, si tamen Veneri placuerit aliquando virginitas, consecraverunt. Cf. Tacit., Hist ., II, 3 : Aerias, roi de Chypre, fondateur du temple d'Aphrodite ’Aepta à Paphos et (Ann., III, 62) à Amathonte. Dans la légende chypriote, Aeria est devenue la femme de Bélos, la mère d’Egyptos ; elle s’appelle aussi Potamitis, la Nymphe du Fleuve = Eurynomè.

(4) Apul., Metam., VI, 4 : Sive celsae Carthaginis, quae te (Juno) Virginein vectura loonis coelo commeantem percolit. Cf. Roscher, Lexic., art. Juno, p. 612.

oüv Trpwxy) TOcpOévoç IteXeuto (1). Les Arabes de Pétra ont le culte de la Vierge qu’ils nomment Xaàêou, et cette Vierge est la mère d’un jeune Dieu, Notre Seigneur Dousarès. Le même culte a été implanté en Egypte : à Alexandrie, certains jours, la statue de la Vierge est promenée sept fois autour du sanctuaire (2).

Dans la légende syrienne, Sémiramis a le titre de fille et Dercéto celui de mère. Les Grecs, qui connaissaient une reine de Babylone, nommée Sémiramis, l’identifièrent avec la déesse d’Hiérapolis et d’Ascalon : suivant eux, Dercéto avait eu d’un mortel une fille mortelle, Sémiramis, dont la beauté merveilleuse avait charmé le cœur du roi de Chaldée. Mais ce n’est là que l’explication évhémériste d’un titre divin, et Sémiramis n’est qu’un autre nom de Rhéa :

BrjXoç àvrçp ô Bpiapàç, ô xpaTai8xtip Sv à»; 8sèv èttp.ria'av ol 7tê9evaxi<jp.évoi xai Kpovov fjXT(ov6p.a<rav • outoç 8’ ô Kpovo; yuvatxa xr)V Ssp.ipap.iv Tipv Xe^opivriv 'Psav (3),

La légende d’Hiérapolis se souvenait, au reste, de la divinité première de Sémiramis : au temps de Lucien , l’on racontait que la reine Sémiramis avait ordonné à son peuple de renier tous les autres dieux. Les peuples obéissants n’avaient plus adoré qu’elle, jusqu’au jour où de terribles calamités vengèrent ce sacrilège et forcèrent la Reine à confesser le pouvoir des immortels. Près du temple, une statue la représentait debout, le bras tendu vers le sanctuaire, comme pour indiquer aux arrivants qu’ils devaient porter leurs hommages à Héra et non plus à elle-même. Samuramat devait donc être l’un des titres de cette Reine du ciel , de cette Meleket Hasshamayim , dont nous parlent les prophètes hébreux, de même que 2ot[/.e[/.poïïp.oç dans (4) Sanchoniathon est l’un des titres de BeeXffapirjv, Baal-Shamayim, le Baal des Cieux : QY1 Ülûty, Eapeppoup-oç ô xal ‘T^oupavio? , traduit fort exactement Sanchoniathon, Samemroumos, sa Hautesse du ciel. Suivant Hérodote, en effet, la déesse d’Ascalon est une Oôpcma; Ascalon est

(1) Ed. Orelli, p. 26; p. 16. Cf., en Crète, l’Aphrodite des Vierges, Diod. Sic., V, 73.

(2) Epiphan. , Haer., 51. Cf. Wellhausen, op. laud., p. 40-46. R. Smith, op. laud. , p. 57.

(3) Constant. Manass. , 540, éd. Migne, p. 240. Meliteniot. , 1763 : laxaro xai Eepupapu; fi xaXou|iivYi 'Péa.

(4) Baudissin, Stud. zur Semil. Relig., I, p. 14.

le grand sanctuaire de la déesse Oùpom'a; c’est d’Ascalon que son culte est passé en Chypre d’abord et de là dans tout le reste du monde hellénique (1). Or cette Ourania-Sémiramis est une déesseenfant, une fille de Dercéto, Oùpom'a Kop-q, Oùpavîa liai'?.

L’Ourania-Korè est aussi pour les Sémites, comme pour les Arcadiens, une Swxetpa. Dans le temple du dieu sauveur, Asclépios, Pausanias eut à Ægion une discussion avec un Phénicien :

« Ce Sidonien prétendait qu’en théologie les Phéniciens sont gens plus experts que les Grecs : pour eux, Asclépios était bien le fils d’Apollon, mais sa mère n’était point une mortelle, car Asclépios est l’air, première condition de la vie et de la santé pour tous les êtres, et Apollon est le soleil modérateur des saisons, qui rend l’air salutaire (2). » La santé est donc un présent de l’air et du ciel, une œuvre des dieux célestes et, en particulier, du soleil, xov ■JjXiaxov Spop.ov hà yîjç uytei'av 7toioüvxa àvGpoWoiç (3) : nous trouverons l’épithète aonyp ou awxsipa unie aux trois personnes de la trinité céleste des Arcadiens. Do môme, à Sparte, en face du sanctuaire d’Aphrodite ’OXonma, est le sanctuaire de la Vierge SoVmpa : Aphrodite Olympia partage son temple rond avec Zeus, qui porte aussi le nom d’ ’OXùp.Tuoç , et c’est une déesse étrangère introduite, dit-on, par Epiménidc le Cretois; Korè Soteira est une étrangère aussi, qu’amena le thrace Orphée, suivant les uns, l’hyperboréen Abaris, suivant d’autres (4).

Réciproquement, la déesse , ’Epuxivïj, est aussi la

Vierge. En Béotie, Hercyna est la Vierge à l’oiseau, TOxpûévoç yj?jva eyouaa, la compagne de jeux de Korè, ôp.oO Kop-p xyj Avjp.ï]xpoç TOuÇouaa ; le vulgaire la prend pour Hygieia (5). En Attique, on racontait la légende suivante :

La vierge ’Hptyévvi était fille d”Ixdpioç, à qui Dionysos donna le premier

(1) Herod., I, 105.

(2) Paus.. VII , 24, 7-8.

(3) Paus., VII, 24, 8-9.

(4) Paus., III, 12, 11; 13, 1-2. Cf. S. Wide, op. laud., p. 140. — Nous verrons que la déesse céleste a l’oiseau pour emblème : en Egypte (Lauth , Zeitsch. der Deutsch. Morg. Gesellsch., XXV, p. 020) comme en Chypre, les Sémites ont introduit dans la langue leur mot abar qui signifie voler : àëapxod, Ttxïival. Kurcptoi (cf. Hoffmann, Griech. Dial., I, p. 105). On peut se demander si la légende laconienne d’A&aris ne serait pas sortie du même mot. La Naïade de Tyr, mère des Tyriens, se nomme Abarbarée : Roscher, s. v.

(5) Paus., IX, 39, 2 et suiv.

vin qu’aient jamais connu les hommes. II fit boire de ce vin à des paysans qui tombèrent ivres, et, se croyant empoisonnés, tuèrent Icarios. Son chien fidèle, Maira, conduisit Erigonè en cet endroit. Affolée de douleur, elle se pendit à un arbre voisin, et le vent balançait son cadavre. Aussitôt une peste se déclara dans le pays, et une folie poussait les filles à se pendre. L’oracle ordonna d'expier la mort d’Icarios et d’Erigonè par une fête annuelle, la fête des Balançoires. Icarios, sa fille et son chien furent enlevés au ciel et transportés dans les constellations du Chien, de la Vierge et du Bouvier (1).

Cette légende attique n’est qu’une variante embellie de la tradition mégarienne sur Dionysos et Aphrodite, introduits par le héros Kar dans l’acropole Karia. ’Hpiycm) , qui distribue la peste, la folie et la santé, est une autre traduction populaire d ’ ’Epuxivï] . L’histoire de sa pendaison , ut qui pendens vento movelur , naquit de la fête des Balançoires, où l’on suspendait aux arbres des poupées et des masques, que l’on faisait osciller. Cette fête elle-même, célébrée à l’époque des vendanges, sous le signe de la Vierge ou de la Balance, avait été instituée en l’honneur de la déesse qui préside à ces signes; car Erigonè est devenue la Vierge céleste après sa mort; or cette Vierge est aussi la déesse de la Bala'nce, Thémis. Il ne semble pas, en effet, que dans leur zodiaque primitif, les Grecs aient donné à un signe particulier le nom de Balance; mais la Vierge céleste, suivant Hésiode, est fille de Zeus et de Thémis, et elle se nomme Ai'xy], A ’Acrtpaia , Thémis aut Aslraea aut Erigonè dicebatur (2).

Cette même constellation appartient aussi à Déméter, à Isis, à Atergatis et à Tychè (3). Les Chaldéens la donnaient à Istar, les Egyptiens à Isis (4), les Syriens à leur Déesse :

Imminet Leoni Virgo cœlesti situ Spicifera, justi inventrix, urbinm conditrix,

Ex quis muneribus nosse contigit deos.

Ergo eadem Mater Divum, Pax, Virtus, Ceres,

Dea 'Syria, lance vitam et jura pensitans.

In coelo visum Syria sidus edidit

Libyae colendum; inde cuncti didicimus (5).

(1) Cf. Eratosth. , Ca.ta.st., éd. Robert, p. 39 et suiv. ; Roscher, Lexic., art. Ikarios.

(2) Cf. Roscher, Lexic., art. Aslraia. et Dihe. Martian. Cap., II, 174.

(3) Eratost., Calast., éd. Robert, p. 84.

(4) Cf. Roscher, Lexic., art. Isis, p. 436.

LES COUPLES DIVINS

Cette Vierge montée sur le lion, que la Syrie fit connaître à l’Afrique, nous l’avons rencontrée déjà dans le culte : c’est toujours la vierge Uranie, üapôévoç Oùpcm'a , Astraeamque Uranien Lybyssam (1). Elle est la Thémis , justi invenlrix , la déesse à la Balance, lance vitam el jura pens-itans : Erigonè la Pendue est donc bien l’ ’Epuxiv-/] Ilapôévoç Oùpavia.

Mais cette légende attique de la Vierge Pendue va nous expliquer une tradition arcadienne :

Près du bourg de Kondyléa est un bois sacré d’Artémis, avec un hiéron de cette déesse que l’on surnommait KovSuXsàTiç. Le surnom fut changé dans les circonstances que voici. Des enfants, en jouant près du temple de la déesse, trouvèrent une corde qu’ils attachèrent au cou de la statue, et ils s’écrièrent que la déesse s’était étranglée. Les Kaphyens s’aperçurent de ce que faisaient ces enfants et les tuèrent à coups de pierres. Aussitôt une épidémie survint, et les femmes n’accouchaient plus que d’enfants morts. L’oracle, consulté, ordonna d’ensevelir les enfants et d’offrir chaque année des sacrifices funèbres en leur honneur. Jusqu’à nos jours, les Kapbyens ont suivi les prescriptions de l’oracle, et ils invoquent, — ce fut aussi une prescription de la Pythie, — la déesse Etranglée, 1 2 3 4 5AuaYx<>[jivvi , dans le temple de Kondyléa (2).

Il est à noter que les Kaphyens se prétendaient les fils d’exilés athéniens ; leurs pères auraient été chassés de l’Attique par Egée (3). Les Ephésiens adoraient, eux aussi, une triple déesse pendue, une Hécate : comme l’Erigonè attique, cette

Hécate éphésienne était une déesse au chien. Artémis, disait la légende, était venue à Ephèse demander l’hospitalité au fils de Kaystros, au héros Ephésos ; repoussée par la femme du héros, elle la changea d’abord en chien, puis, prise de pitié, elle lui rendit la forme humaine ; mais le souvenir de sa honte poussa cette femme à se pendre; alors la déesse lui donna le nom d’Hécate (4). Il est possible que les Ioniens aient importé en Asie Mineure la tradition d’Athènes. Mais cette même légende de la triple déesse pendue, ’AcjTtoViç- ’ApsiXivr,- 'ExaÉpyvi , se retrouve encore en Thessalie, dans la ville de Mélite, et ce nom même MsXmtï] est l’un des plus vraisemblablement sémitiques, BV», de l’onomastique méditerranéenne (5).

(1) Martian. Cap., VIII, 810.

(2) Paus., VIII, 23, 6.

(3) Paus., loc. cit.

(4) Eustath., Od., XII, 85, p. 1714. Cf. Immerwahr, op. Isaul. , p. 159.

(5) Anton. Liber., XIII. Cf. E. Oberhiimmer, Pliôn. in Aharn., p. 32.

Peut-être cette légende nous fournirait-elle un dernier rapprochement. Le temple d’Artémis Apanchoménè est dans le bourg de Kondyléa, chez les Kaphyens qui font partie du canton d”Op/o'- [j.evoç. Les Béotiens avaient une ville de ce nom, avec un culte d’Aphrodite ’Apyuvvfç , une légende d’vApyuwoç ou vApysw o; , et un héros "Opy'tvoç ou ’Epyïvoç. ^Apyuwoç est un bel adolescent, fils du héros Blanc Aeuxwv, et de la déesse Juste ris'.atStxY] (AeuxoôÉa ©spu?) ; Agamemnon le vit se baignant dans le Cêphiso, et le poursuivit de son amour; Argynnos, pour échapper, suivant les uns, par accident, suivant les autres , se noya dans le Céphise ou le lac Copaïs, et Agamemnon érigea le temple d’Aphrodite ’Apyuvvfç, près de ce lac d’Orchomène qui se nommait aussi Aeuxwvt; (1). ’Epyîvoç ou ’Opyïvoç est fils de la Femme aux Bœufs, Bouôsia ou BouÇuyo, fille elle-même du héros Brillant, Auxoç ; son père était l’un des trois fils du héros ’Op^opievos : Erginos lutta contre Héraklès et les Thébains, et dans sa vieillesse, il fut père de ce Trophonios que les Béotiens adorent auprès de la déesse "Epxuva (2). Ne doit-on pas, le calembour populaire étant visible, remonter d’ ’Op^o'pievoç h TlS, Erek-Hayim, en passant par ’Opytvoç, ’Epyîvoç, "Epxuva, ’Hpiyovï), ’Epuxtvy]?

Reine de la lumière, l’Ourania-Korè-Soteira est une déesse blanche : Oreste sacrifie aux déesses blanches comme à des déesses célestes ; les Syriens adorent une ôsà Aeuxoôéa (3). Cette Leucothéa ou Leucothoé était fille (4) d’Orchamos, le septième fils de Bélos, et d’Eurynomè, la plus belle des déesses, formosissima Eurynome — xaXXiaxï] Eopuvopu). Aimée du jeune dieu solaire, elle est changée en un arbuste verdoyant, subissant ainsi cette métamorphose en myrte, cyprès ou arbre vert, si fréquente„dans les légendes syriennes d’Adonis et d’Astarté ou dans les fables chypriotes de Ivinyras et de Myrrha (5).

Dans les pays helléniques, deux peuples surtout adoraient Leucothéa : les Rhodiens et les Béotiens. A Rhodes, Leucothéa est

(1) Cf. Roscher, Lexic., art. Argennos.

(2) Cf. Roscher, Lexic., art. Ergynos.

(3) Revue Crit., 18861 2 3 4 5, p. 232.

(4) Ovid., Metam., IV, 200 et suiv. Cf. S. Wide, op. laud., p. 248; K. Tiimpel, Lesbiaha, Philologus, 1890, p. 104.

(5) Baudissin, Stud. zur Semit. Relig., II, p. 193 et suiv.

LES COUPLES DIVINS

sœur des Telchines(l). Fille de la mer, comme Sémiramis fille de Dercéto, et comme Leucothoé fille d’Eurynomè, elle s’appelle d’abord 'AXi'a. Elle est unie à la Grande Déesse, à la fille d’Okéanos, qui porte le nom sémitique de Kacpefpa : les Arabes (2) adorent la déesse à l’étoile, l’Astarté de Dilbat, qu’ils nomment Xdêap, la Grande ; HTM, Kabirah , la Grande , est un synonyme de Ascuotvot, IIavS7|(/.oç, ‘Hyep-oVy], etc. Aimée de Poséidon, Halia en a, sept enfants, une fille et six fils, qui violent leur mère, et qui, enfermés sous la terre, deviennent les démons orientaux. 'AXi'a, qui s’est précipitée dans la mer, devient immortelle : sous le nom de AeuxoSÉot , elle est ravie au ciel (3). — En Béotie, Ino-Leucothéa, fille de Kadmos et d’Harmonie, est la mère du jeune dieu MsXtxspxriç (cf. dans Sanchon. MsXi'xapQoç = fflp “jVû, Melqart) , avec lequel elle se précipite dans la mer. Miraculeusement sauvée , elle est ravie au ciel sous le nom de Aeuxoôéa : les Mégariens montraient l’endroit d’où Ino s’était jetée (4); les Laconiens (5), l’endroit où elle avait abordé ; ils montraient aussi la caverne dans laquelle elle avait nourri le jeune Dionysos; à Ténédos , on conserva longtemps les sacrifices d’enfants en l’honneur de Melqart, fils de la blanche Ino (6). — De même, encore, Leuconoé est une nymphe , fille de Poséidon [et de Thémisto , la déesse à l’ourse ; Leucè, fille d’Okéanos, est la plus belle des nymphes, formosissima Leuce : le dieu infernal la ravit ; elle passe le reste de ses jours aux Enfers; après sa mort, le dieu la métamorphose en peuplier blanc (7) : nous retrouverons plus loin ces descentes de la déesse aux Enfers et ces métamorphoses en arbre (8).

A cette Ourania-Soteira , les sommets lumineux sont consa-

(1) Arhadische Telchinen , K. Tümpel , N. Jahrb. fur Philol. , CXLII, p. 165-167, "Hpa TeXx-ivta, cf. peut-être AYip.ïjxi'ip TiXcp-too-cjai'a.

(2) Euthym. Zyg., Panopl., XXVIII, 1 : Ot Sapaxrjvoi [xe'xpi xoü xüv ‘HpaxXeiou xoü pacriXéü)? XP°VÜ)V eiStüXoXàTpouv, upoaxuvoùvTec ftp È<o<rcp6pa> âcrrptp xai ’AçpoôCT-ip Si] xat Xaëàp •qj éauxûv ÈTtovopwxÇouai yXa)TTi[i • ôï]>oï Sè ^ XÉÇt; a-ix^ xrjv MeyczAriv.

(3) Diod. Sic., V, 55. Gf. Philologus, XLIX, p. 105.

(4) Paus., I, 42, 8.

(5) Paus., III, 24, 5.

(6) Isacius ap. Lycophr. , p. 47. Cf. E. Ries, Qu ae res et vocab. a gent. Semit., etc., p. 48.

(7) Serv., ad Virg., Ecl., VII, 61.

(8) Cf. Baudissin, op. laud., p. 189 et suiv.

crés, comme il convient à une déesse de l’air. Chez les Phigaliens, le sanctuaire de l’Erinys est dans une caverne, sous la terre, celui d’Eurynomè au bord du fleuve, celui de Soteira tout au haut, de la montagne (1). De même, à Hiérapolis, le temple de la déesse est bâti au centre de la ville, au sommet d’une éminence, ô [xsv )(topoç aCiToç, èv tw to Ipov ÏSputai, Xocpoç la ti (2); lion loin de là, est un lac sacré où parfois descend la déesse (3), et sous le temple, on montre un souterrain, ou plutôt l’ouverture d’un gouffre, par où les eaux du déluge s’écoulèrent jadis sous la terre (4).

A Klitor, la déesse Koria a son temple au sommet des monts (5) : la quatrième Minerve, dit Cicéron, celle que les Arcadiens nomment Kopi'oc, est fille du dieu céleste, Jupiter, et de Kopucpyi , la Nymphe du Sommet (6). Près d’Aséa, le mont Boreion porte à son sommet les ruines d’un hieron d’Athèna Soteira (7) et sur le mont "Axpov, Artémis est adorée (8). En Sicile (9), Astarté la Sauveuse, Astarté qui prolonge la vie, r’Epuxtvv), possède la plus haute montagne. C’est la déesse des Monts, opsta, que toute l’Asie Mineure adore, la Vierge ôpeidç (10), qui se dissocia en nymphes ’OpetdSeç.

Cette Baalat des Monts était devenue l’Héra ’Axpcua des Corinthiens, chez qui Médée avait importé ce culte oriental, et qui célébraient en son honneur les fêtes du Deuil (11); la triple Aphrodite Akraia de Cnide et de Trézène semble n’être aussi qu’une Astarté de la Montagne (12) ; il est possible de même que la vieille Tychè Akraia des Sicyoniens ne soit qu’une Gad, phôni-

(1) Paus., VIII, 39, 5.

(2) Lucien, De de a Syr., 28.

(3) Id., ibid., 46-48.

(4) Id., ibid., 13.

(5) Paus., VIII, 21, 4.

(6) De Nat. Deor., III, 23, 59. Cf. en Messénie, tout près de Mo0ô>vy) (Mayané), 1’Athèna Koryphasia. Roscher, Lexic.,s. v.

(7) Paus., VIII, 44, 4.

(8) Hesych., s. v. àxpouyeï.

(9) Cf. Baudissin, op. laud., p. 262; Promontorium Lunae, près de Carthagène, Ptolem., II, 5.

(10) Nonn., Dionys., XV, 178; XVI, 128, 144.

(11) Cf. Roscher, Lexic., art. Hera, p. 2078.

(12) Cf. Roscher, Lexic., art. Akraia, p. 213. Paus., 1,1,3: KvEStoi yàp Tip-üimv ’ÀçpoSéniv (xàXicrra, xaE açtaiv dativ iepà v/jç 0eoü, to |xèv àp^aioraxov AiopExtSo;, gêxà 8è to ’AxpaEaç, vewTaxov oè riv KviStav ol ixoXXoE, KvESioi 6è aùxol xaXoüotv EÛ7tXoiav.

LES COUPLES DIVINS

cienne (1) ; et nous verrons encore les Argiens décomposer (2) la triple déesse en trois nymphes, filles d’Astérion et nourrices d’Héra, Euboia-Prosymna-Akraia. Or l’Akraia d’Argos est la nymphe des Monts, àno piv ’Axpouaç to opoç xaXouor (3); la Tychè Akraia de Sicyone a son temple dans l’Acropole (4) ; l’Héra Akraia des Corinthiens, qui est l’Héra des Monts, Bouvata, a son temple dans l’Acropole (5), et entre Lechaion et Pagai, elle a aussi un antique sanctuaire au haut d’un promontoire (6). Les Chypriotes, au haut d’un promontoire qu’ils appellent l’Olympe , adorent Aphrodite Akraia, non loin de la phénicienne Salamine (7).

Déesse du ciel et des monts, elle a pour emblème l’oiseau. Les pentes de l’Eryx et les rues d’Ascalon sont couvertes de colombes sacrées : un calembour populaire expliquait le nom dq l’Ourania Sémiramis par colombe des monts , 2epupapuç raptc-cepa opstoç iXXïivum (8). Sémiramis enfant est nourrie par des colombes ; métamorphosée en colombe, elle disparaît de son palais dans une troupe de ces oiseaux, telle en Sicile la grande colombe rouge qui, aux Anagogia, représente la déesse dans la troupe des colombes blanches (9).

Si la déesse terrestre et marine, Dercéto, est moitié femme, moitié poisson, la déesse céleste peut être moitié femme, moitié colombe, to 2s[/.'.pd[j.ioç tIXoç Iç Trepi<7T£pv)v (xtuxeto (10). Les Phigaliens ont, dans Eurynomè, la déesse-poisson. Un autre peuple d’Arcadie connut la déesse-oiseau, car les Stymphaliens avaient adoré

(1) Cf. Mordtmann, Zeitschr. Deutsch. Morgenl. Gesellsch., 1885, p. 45 : Tux.f) = Gad. La constellation de la Vierge est, comme nous l’avons vu, attribuée par quelques-uns à la déesse Tychè. Cf. Preller, I, 384. Allègre, La Déesse Tychè. p. 16-17.

(2) De même Kallistè devenant la nymphe Kallisto. Nous verrons encore Hagno, Hymno, etc., anciennes épithètes devenues noms propres.

(3) Paus., II, 17, 2.

(4) Paus., II, 7, 5.

(5) Paus., II, 4, 7.

(6) Xen., Hellen., IV, 5, 5; Liv., XXXII, 23.

(7) Strab. , XIV, p. 682 : six’ àxpa xal âpoç 1 v ô’ àxpcopeia xalêïxai ”OXu[xttoç,

’AçpoSixvjç ’Axpoua; vaôv.

(8) Hesychius, s. v.

(9) Ælian., Hist. An., IV, 2.

(10) Lucien, De de a Syr., 14.

jadis des vierges-oiseaux dont la renommée s’étendit bien au delà des frontières arcadiennes : Mnaséas raconte que les Stymphalides étaient les filles du héros Stymphalos et de sa femme Omis, l’Oiselle; elles repoussèrent Héraklès et reçurent les Molionides, d’où la colère d’Héraklès. Phérécyde et Hellanicos prétendent que les Stymphalides n’étaient pas des femmes, mais des oiseaux (1). Au temps de Pausanias, on ne doutait pas qu’Héraklès n’eût tué ou chassé des oiseaux gigantesques, qui volaient jadis sur le lac de Stymphale, semblables peut-être aux autruches d’Arabie (2). Mais si le temple d’Artémis Stymphalia portait, sur l’un de ses frontons, ces oiseaux Stymphalides, sur l’autre il avait des Vierges de marbre blanc, aux pieds d’oiseau, 7rap0évoi X(9ou XsuxoD, (ïxeXyi Ss ffcpiatv lonv 6pv(6wv (3), des Sémiramis : c’était dans l’ancienne Stymphale, fondée par Témenos, qu’Héra avait été élevée et qu’elle était adorée sous le triple nom de Hat; (Kopvj, Ïlap0évo;, Oopavi'a, SEptipapuç), TsXeia et Xvjpa.

Chez les Sémites, la déesse-oiseau était devenue parfois une simple déesse ailée : des monnaies chypriotes et des stèles puniques nous la montrent ainsi avec deux ailes épandues et le croissant lunaire (4). Chez les Arcadiens des bords de l’Alphée,une conception pareille dut exister : c’était chez eux du moins que les déesses ailées, les Sirènes, avaient jadis apparu.

La triple Sirène, en effet, était une Baalat réunissant tout à la fois les attributs de Dercéto et ceux de Sémiramis, comme cette nymphe orientale, ’Aepi'a, femme de JBélos et mère d’Egyptos, qui était aussi la Dame des Baux, Troxapu-riç , ou comme ces chevaux ailés et marins, tout à la fois, que nous présentent telles monnaies de Syrie ou de Sicile (5), et telle statue d’Aphrodite (6). Triple déesse, elle s’était séparée en trois oiselles divines, très in parte virgines, in parte volucres (7), filles de la céleste Stéropé ou de la Terre, et du génie des eaux, Phorkys ou Achéloos. Déesse céleste, elle avait encouru la colère d’Aphrodite pour son amour de la virginité (8), d’où sa métamorphose en oiseau : elle était

(1) Scol. Apollon., II, 1053.

(2) Paus., VIII, 22, 4-6.

(3) Paus., VIII, 22, 7.

(4) Gaz. Arch., 1877, p. 22. De Lujmes, Num. et Inscr. Chyp., p. 37.

(5) Monnaies d’Aradus, voir plus haut, p. 99; de Solus et de Syracuse, Calai, of Greeh coins, Sicily, p. 143, n" 1; p. 187, n° 289.

(6) Vénus marine du Louvre. Cf. Creuzer-Guigniault, pl. LIV, f. 201.

(7) Serv., Ad Æneid., V.

(8) Eustath., p. 709, 40 et suiv. : Tiftmai Sè xat uapSeviav éXéaôat • 6io xai à7r£<rnj-p]<TÊ ’Àippoôirri xai (jûpvi0cü<jev aùxàç.

devenue la triple Vierge Blanche qui chante, napGevôroi-Asuxwffi'a- Atyeta. Précipitée dans la mer, comme la Leucothéa des Rhodiens et des Béotiens, elle s’était changée en trois rochers, suivant les uns (1), en monstres marins, suivant d’autres, en une sorte d’Eurynomès ailées.

Pour expliquer le nom des Sirènes, les Anciens inventèrent plusieurs étymologies : Ustprjveç, xà àcrpoc • ffEtpiôcv, o saxiv àcrpairreiv... , exepoç Ss xtç ypatpe; oxt aetpaÇet àvxt xou ffxpscpet (?)..., irapie xo ersipo), eipw, ÀÉyt») (3) : Bochart avait déjà rapproché ce mot grec Eeipyjv du mot sémitique T®, sir, cantique (4), et cette assimilation ne manque pas de justesse, semble-t-il ( 5).

Les Sirènes sont les chanteuses, les musiciennes , celles qui rivalisent avec les Muses pour le plus beau cantique (6), celles dont la voix charmeuse attire le matelot. La Baalat devait être la déesse de la musique et de la danse, comme ce Baal Marqod, maître des danses, xm'pavoç xwpwv, dont nous parlent les inscriptions syriennes (7). Dans Sanchoniathon , c’est la fille de Pontos, Sidon , qui la première inventa l’hymne, xaô’ une pêoXv]v eùcpwvlaç •rcpcüxx] upvov wSîjç e6pe (8). En Béotie, c’est aux noces de Gadmos que, pour la première fois, les Muses avaient chanté; l’irrévérencieux Evhémère faisait de Cadmos un cuisinier, d’Harmonie une joueuse de flûte, échappés du harem des rois sidoniens (9). Un grand nombre d’instruments de musique portent en grec des noms sémitiques (10); ils étaient venus dans le cortège de la joyeuse déesse, qui, pour accompagner ses sacrifices, demandait des flûtes et des chansons : « A Hiérapolis, on sacrifie deux fois le jour. Le sacrifice à Zeus est silencieux, sans flûtes et sans voix. Le sacrifice à Héra se fait au milieu des chants, au son des flûtes et des castagnettes. On n’a pu me donner la raison de cette différence (11). »

La Baalat musicienne devint pour les Arcadiens vApxepuç 'Ypwta,

(1) Eustath., loc. cit. Apollod., I, 9, 25. Hyg., F ah., 141.

(2) Eustath., loc. cit.

(3) Etym. Magn., s. v. Eeiprjv.

(4) Bochart, Chanaan, p. 656 et 482. >

(5) Cf. H. Lewy, N. Jahrb. fur Phil., 1892, p. 181. Cf. Muss-Arnolt, op. laud., p. 54.

(6) Paus., IX, 34, 2.

(7) Lebas et Wadd., 1855. Roscher, Lexic., art. Baal, p. 2863.

(8) Ed. Orelli, p. 33.

(9) Athen., XIV, 658.

(10) Cf. Muss-Arnolt, op. laud., p. 127-129.

(11) Lucien, De de a Syr., 44.

l’ Artémis aux chansons (1) : les Mantinéens et les Orchoméniens l’adorent dans un sanctuaire commun, — un vieux sanctuaire situé hors des deux villes — , avec certains rites semblables , dit Pausanias, à ceux des Ephésiens (2), et ses prêtres sont tenus à un ascétisme peu hellénique. De même que la déesse KaDaW] est parfois devenue la nymphe KaXXtdTw, de même la déesse 'Ypi'a est parfois une cYpv<é, et Hymno est l’un des noms d’une triple déesse, car la Muse, soutenait Mnaséas, n’est que triple et elle s’appelle Moüaa — ©ed — cYpd> (3). Suivant le procédé, qui de la Blanche et de la Noire a tiré les Trois Blanches et les Trois Noires, l’Hymnia s’est dissociée en trois chanteuses, en trois Filles des cantiques , disaient les Sémites, D1S3, Bcnot-Sirim ou

■pT®, Sirin (4), en leiprjveç, ont traduit les Grecs.

Restent encore deux épithètes et deux attributs qui semblent se rapporter à la déesse céleste : les épithètes sont ôpôla et eîXsiOm'a, les attributs sont la torche et l’attitude droite de certaines statues arcadiennes.

’OpOi'a ^ApTEpiç , dit Hésychius, est ainsi nommée d’un endroit d’Arcadie. Suivant d’autres, l’Arcadie aurait eu deux montagnes appelées, l’une, ’OpOwatov, avec une Artémis ’Opôwai'a, l’autre, V0p6iov, avec une Artémis ’Opôi'a (5). Pausanias ne nous mentionne qu’un temple de la déesse ’OpOi'a : c’est sur les frontières de l’Arcadie, au bord de la route qui conduit d’Argos à Tégée, le mont de Lumière, opoç ^ Auxœw], couvert de très beaux cyprès (6) et couronné d’un temple d’Artémis Orthia (7). Cette ’OpOi'a touche donc, par certains côtés, à la déesse de la lumière; par d’autres, elle se rapproche de la déesse du salut, ïjxoi opQouaa xàç Yüvaîxaç xat eiç (jojTvipi'av ex tûv toxstcov àyouffa (8) : Orthia n’est qu’une forme de Soteira (9).

(1) Cf. peut-être Artémis xsXùTtç des Laconiens, S. Wide, op. laud., p. 129.

(2) Paus., VIII, 13, 1 et suiv.

(3) Cf. Roscher, Lexic., art. Hymno.

(4) H. Lewy, loc. cit. : cf. Baal-Shamayim = BeeXtra^v, dans Sanchon., et plus haut, Erek-hayim = ’EpuxiVY).

(5) Scol. Pind., 01., III, 54.

(6) Voir Baudissin, op. laud,., II, p, 193.

(7) Paus., II, 24, 5.

(8) Scol. Pind., 01., III, 54.

(9) Cf. Asclépios ”Op0to; à Epidaure, ’Eç. ’Apy., 1883, p. 89.

LES COUPLES DIVINS

A Phigalie, en effet, tandis que l’Erinys est représentée assise, Soteira est debout, Sormpocç ayaXpwc ôp0ov XfOoo (1). Dans le sanctuaire de Despoina, au pied du Lycée, Déméter et Despoina sont assises; la troisième déesse, Artémis, est debout, tenant la torche d’une main et deux serpents de l’autre (2). A Mégalopolis, Artémis Soteira est debout près du trône où Zeus Soter est assis (3).

En Laconie, au lieu dit Limnaion, ’Opôia était adorée sous la forme d’un vieux xoanon barbare, que la tradition savait être venu de l’étranger et que la légende rapportait à Oreste, à Iphigénie et à l’Artémis taurique. Devant cette Orthia, on avait jadis sacrifié des victimes humaines , et pour que l’autel fût encore arrosé de sang humain, on continuait à fouetter des enfants. Cette Orthia s’appelait aussi AuydSsffpwc, parce qu’on l’avait trouvée dans un buisson de Xuyoç, — légende de l’arbre, cyprès, myrte etc. : cf. chez les Orchoméniens d’Arcadie, l’Artémis KsSpsaxiç, dont le xoanon est planté dans un cèdre géant (4), — qui la faisait tenir droite (5). Cette ’OpQtoi devait être une déesse de la santé, car sa colère avait rendu fous certains hommes et déchaîné une épidémie contre certains autres. Elle devait surtout veiller à la santé des femmes, et la légende de l’osier ne vient peut-être que d’une recette médicinale des Anciens : folia lygi , dit Pline, cienl menses, Xuyoç, dit DiosCOride , poy]6sï ypovuoç £7i£^0[/.évau; xà £[/.[/. v|va . . . exXiisi §s xoc’t yovvjv (6). Orthia n’est donc qu’une Ewxeipa-EîXeiOui'a : tout près d’elle, en effet, les Spartiates adoraient Eileithvia (7).

En Arcadie, Eileithyia est l’une de ces divinités aux statues tétragonales, qui portent le surnom d”Epydxat , vieux nom qui sans doute n’était plus compris (8). Les Clitoriens avaient trois temples célèbres : l’un de Déméter, un autre d’Asclépios, le troisième d’Eileithvia ou des Eileithyia.

Pour les Hellènes, Eileithyia était une antique déesse, plus vieille que Kronos et contemporaine de la Destinée, xrj IlE7rpojfiiv7] xr)v aux^jv xal Kpovou 7tp£<jëux£p«v, disaient les hymnes déliaques (9).

(1) Paus., VIII, 39, 5.

(2) Paus., VIII, 37, 4.

(3) Paus., VIII, 30, 10.

(4) Paus., VIII, 13, 2.

(5) Paus., III, 16, 7-11. Cf. S. Wide, op. laud., p. 130, n. 2 : llapSsvoç ’OpSt'a.

(6) Plia., llist. Nat., XXIV, 58-62. Diosc., I, 134.

(7) Paus., III, 17, 1. Cf. S. Wide, op. laud.., p. 112 et suiv.

(8) Paus., VIII, 32, 4.

(9) Paus., VIII, 21, 3.

C’était une divinité pélasgique, que les Pélasges avaient importée en Italie (1). Mais les Crétois et les Déliens revendiquaient cette déesse : les Déliens racontaient qu’elle était venue chez eux du pays des Byperboréens pour assister Latone ; les Crétois, qu’elle était née dans le pays de Knosse et qu’elle était fille d’Héra. C’était une déesse multiple, car les Mégariens avaient un sanctuaire des Eileithyies (2), et dans le passage mutilé de Pausanias au sujet de Klitor, on voit qu’il s’agit du nombre incertain des- Eileithyies (3). C’était sans doute une triple déesse, car les Athéniens l’adoraient dans trois xoana voilés, qui leur étaient venus de la mer : deux avaient été apportés de Crète et consacrés par Phèdre; le troisième, le plus ancien, avait été apporté de Délos par Erysichthon (4). C’était une Aphrodite, car Eros était son fils (5). Cette Eileithyia ne serait-elle pas une Astarté? nous comprendrions alors, sans peine, toute sa légende. Déesse orientale, elle est venue de Crète ou de Délos. Déesse triple, elle a trois simulacres ou se décompose en trois déesses Eileithyies. Déesse suprême, elle devient Héra, "Hpa EîXeiÔm'a (G), ou la fille d’Hêra et de Zeus (7). Déesse au croissant, elle devient Artémis, vApTegtç

EUkEtQutot (8).

Mais, Artémis ou Héra, l’Accoucheuse est une déesse céleste. Les Grecs et après eux les Romains trouvèrent de bons motifs à cette épithète de la Reine du ciel. C’est que la lune règle le cours et la durée des grossesses et facilite ou empêche, suivant les jours du mois, l’accouchement (9). C’est aussi que la lumière relève d’elle, car c’est elle qui nous en donne le libre usage : te Lucinam , quod lucem nascenlibus tribuas ( 10), lu vobis lucem, Lucina , dedisti (11); elle ouvre nos yeux (12) : elle est la déesse de l’aurore.

A Tégée, elle a un temple et une statue sous le nom de Augé

(1) Strab., V, p. 226.

(2) Paus., I, 44, 2.

(3) Paus., VIII, 21, 3. Cf. Homer., Iliad., XX, 269.

(4) Paus., I, 18, 5.

(5) Paus., IX, 27, 2.

(6) Argos, Hesych., s. u. Attique, Philo l., XXIII, 620, etc. Cf. Juno Lucina.

(7) Cf. Roscher, Lexic., s. v.

(8) Béotie, Tanagra, Thespies, Orchomène, Chéronée, etc. : C. I. G. S., 555, 1871, 3214, 3886.

(9) Arist., De an. gen ., éd. Didot, III, 413, 27. Cicer., Nat. Deor., II, 46, 119. Cf. Roscher, Lexic., art. Hera, p. 2089.

(10) Mart. Cap., II, 149. Cf. Roscher, Lexic., Juno, p. 582.

(11) Ovid., Fast., III, 255.

(12) Cf. Roscher, Lexic., art. Juno, p. 581 et suiv.

LES COUPLES DIVINS

l'agenouillée : aHpa EiXetGowe Auyo nous est exactement traduit par le latin Juno Lucina = "Hpa cpwcrcpdpoç (1); mais la légende expliquait que l’héroïne Aüyr]. tombée sur ses genoux, avait accouché là (2). Cette légende fut inventée sans doute pour expliquer un simulacre et une invocation de la déesse, que le vulgaire ne savait plus comprendre. Eileithyia était représentée, Iv yovaai , agenouillée : telles ces vieilles déesses crétoises d’Egine, Damia et Auxésia, dont les simulacres avaient aussi leurs légendes, car ces deux statues, jadis debout, s’étaient agenouillées quand les Athéniens les avaient voulu prendre (3). L’agenouillement était, pour les Grecs, l’attitude des femmes en couches (4) ; Latone vient accoucher à Délos,

Sà cpomxt (3àXs 7tï))(e s, yovva S’ épeurev Xeipâm piaXaxtp (5).

Eileithyia était donc la déesse de l'aube, auyv), de la lumière , lucina, une Céleste Sauveuse (6) : à Olympie, un double temple était consacré à Eileithyia ’OXop.moc et à une déesse ücoffforoXiç, et tout près, Aphrodite Ourania possédait jadis un sanctuaire, ’OXupria , Oupavia, HwTsipa, EiXeiôuia (7),

Tàv EuXo^ov Oùpavîav t<5£ov peSeowav "Ap-cep-iv (8).

Il peut nous sembler étrange que la Yierge fût en même temps l’Accoucheuse, et c’est pourtant la même déesse au croissant, la Lune, Triv vApTEpuv Aoyei'av xa't EiXsiGw'av, oux oüaav ETÉpav yj t-)]V DeXv)- VY11 * * * V (9), la Vierge céleste, Ao^ta -ij ’ApTsytç xatnep oùua IlapQÉvoç (10). La

(1) Dion Halic., IV, 15. Un miroir étrusque nous représente Zeus accouchant d’Athéna et assisté d’une déesse qui se nomme ©aXva. Les Argiens racontaient qu’cEXévr), avant son mariage avec Ménélas , avait été violée par Thésée , et qu’ayant accouché , elle avait élevé un temple à EîXsiOuia. Cf. Mitth. Ath., X, p. 185 et suiv.

(2) Paus., VIII, 48, 7.

(3) Herod., V, 86.

(4) Cf. F. Marx, Mitth. Athen., 1885, p. 185 et suiv.

(5) Homer., Hymn. in Apoll ., 118-119.

(6) La triple Hécate, céleste, terrestre, infernale, préside à la naissance, la vie et la mort : poteslas nascendi (céleste), valendi (terrestre), moriendi (infernale), Serv. ad Virg., Ecl. , VIII, 75.

(7) Paus., VI, 20, 3-7.

(8) Eurip., Hippol., 166.

(9) Plut., Quaest. conv., III, 10.

(10) Euseb., Praep. Evang., III, 11, 21.

curiosité populaire n’avait pas manqué de chercher et de trouver une explication : Latone avait accouché d’Artémis d’abord et d’Apollon ensuite ; Artémis à peine née avait aidé sa mère pour le second enfantement, unde, quum Diana sit virgo, tamen a parturientibus invocatur (1).

Eileithyia porte la torche soit parce que les douleurs de l’enfantement brûlent comme le feu, soit parce que, déesse de la lumière, c’est elle qui amène les enfants au jour (2). Pausanias donne ces explications à propos d’un vieux temple d’Eileithyia, qui s’élève en Achaïe, dans la ville d’Ægion, non loin des fleuves Phoinix et Méganitas. Il se pourrait que le nom même d’EîXecOui'a fût d’origine sémitique; mais de toutes les étymologies proposées, aucune ne paraît certaine : niV1 2 3 4 5 6 7 8 9, yoledet , l'accouchée (3); rt'TJ, jilit, la douloureuse (4); Y?1, yalad , naissance (5).

La déesse céleste a comme époux le dieu de la Lumière , Zeùç Àuxatoç, dans toute l’Arcadie; le dieu Brillant, Zeùç KXdpioç, à Tégée; le dieu des Sommets, Zeùç "Axpatoç (6) à Trapézonte (7) ; le dieu Sauveur, Zeùç Sorr/jp, à Mantinée. A Mégalopolis, Zeus Soter est adoré dans le même temple qu’ Artémis Soteira (8). Los Baconiens adorent Zeus Olympios auprès d’Aphrodite Olympia. Les Syriens adorent "Aytoç Oûpdvtoç Zeùç (9).

Dieu du Ciel, de la Lumière, des Monts et de la Santé, il possède donc tous les attributs de l’Ourania-Leucothéa-Oreia Soteira. Gomme elle aussi, il est un jeune dieu, un dieu enfant, Ttcuç : dans le mont Lycée, on montre un lieu nommé Kpypre'a, et c’est là, disent les Arcadiens, et non pas dans l'île de Crète, que Zeus fut élevé par ses trois nourrices : Thisoa, Néda et

(1) Bode, Script. Rer. Myth., III, p. 201.

(2) Paus., VII, 23, 5-6.

(3) Roscher, Lexic., I, p. 1219.

(4) H. Lewy, N. Iahrb. fur. Phil., 1892, p. 182.

(5) Otto Keller, Lat. Volhset., p. 229.

(6) Nicol. Dam., fr. 39.

(7) Paus., VIII, 53, 9. Cf. le Lycée; à Tégée, xo 8è ywpiov xô iç’ ou

xai ot ptoixoi Teyeàxai; eîoîv oi -koWoi xaXeïxai piv Àià; KXaptou.

(8) Paus., VIII, 9, 2; VIII, 30, 10. Peut-être faut-il rapprocher de la Déesse Accoucheuse, le dieu accoucheur, qui met au jour Athéna, Paus., VII., 27, 6 : Aïo; Asx£“'rou Pü>p.àv, axe xvjv ’A 0ï)vàv xéxovxoç.

(9) C. I. L., III*, p. 32, 184.

LES COUPLES DIVINS. 193

Hagno (1); Cicéron connaît deux Jupiters nés en Arcadie, l’un fils de l’Ether et l’autre fils du Ciel (2).

Comme elle encore, il est un dieu à l’Oiseau (3) :

Zeus s’élevait dans l'île de Crète, mais aucun des Immortels n’en avait connaissance. Des colombes le nourrissaient dans son antre sacré et lui apportaient l’ambroisie des bords de l'Océan. Un aigle, aux serres aiguës, allait chaque jour puiser le nectar à la fontaine et le lui apportait à travers les airs. Aussi Zeus, vainqueur de Kronos, son père, donna à l'aigle l'immortalité et le plaça dans le ciel : il chargea les colombes du bel emploi d’annoncer les saisons.

L’aigle est à lui comme la colombe est à la déesse. Chez les Orientaux, Baal avait pour symbole le disque aux ailes d’épervier, que nous avons reconnu sur les colonnes du Lycée. Quand les Hellènes empruntèrent ce symbole, peut-être empruntèrent-ils aussi le nom de l’oiseau : àsxo'ç ou ahtôç, en effet, semble très voisin du sémitique B*1 2 3 4 5 6!?, ayit , oiseau de proie (4). Mais, en Chypre comme en Syrie, nous trouvons aussi l’aigle parmi les symboles religieux. Sur les monnaies les plus anciennes de Paphos (5) :

^ l — Taureau debout, à gauche.

( r| Grande tête d’aigle; au-dessus, un fleuron.

— Taureau debout, à gauche; au-dessus, le disque solaire muni d’ailes éployées et d’une queue de colombe.

R) Aigle debout, à gauche; dans le champ, un bec d’oiseau.

2 1 — Taureau debout, à gauche ; devant lui, la croix ansée.

} R) Aigle debout, à gauche; devant lui, la croix ansée.

— Tête d’Aphrodite, couronnée et diadémée, avec un collier et des pendants d’oreilles.

R) Aigle debout, à gauche; devant lui, une grappe de raisin.

I — Tête d’Aphrodite, etc.

| fi) Aigle debout sur un foudre; devant lui, étoile à huit rayons.

De même, les pièces d’Amathonte portent, sur le lion couché et rugissant, l’aigle aux ailes éployées (6). En Gilicie, le lion, dévorant le cerf ou le taureau, alterne avec l’aigle, debout sur une tête de cerf ou sur un lion : tous ces symboles figurent auprès d’un Baal

(1) Paus., VIII, 38, 2-4. Cf. Immerwahr, op. laud., p. 15.

(2) Cicer., De Nat. Deor., III, 21.

(3) Athen., IX, p. 491.

(4) H. Lewy, loc. cit.

(5) Babelon, op. laud., p. 108 et suiv.

(6) Babelon, op. laud., p. 105 et suiv.

Tars, gui tient l’épi, la grappe, le sceptre et la coupe, — le Zeus Philios des Arcadiens (1). Sur les monnaies de Sidon, l’aigle apparaît, debout sur un éperon de navire, au revers du buste tourelé et diadémé de Tyché (2); à Tyr, c’est l’aigle debout sur une massue (3).

(1) Babelon, op. laud., p. 29 et suiv.

(2) Babelon, op. laud., p. 238, 243, 245, 248.

(3) Babelon, op. laud., p. 295-310 et 344.