LES DIEUX DE LA TERRE

Au-dessous du ciel, règne un couple divin qui semble, à première vue, composé de deux divinités marines : Poséidon est l’époux, et Déméter, sa femme, se présente avec le dauphin pour symbole, sous l’apparence d’une déesse-poisson, avec les noms de Lousia et de Thétis.

Ce couple correspond au couple phénicien Dagon-Dercéto, au couple chaldéen Ea-Davkina, et ces divinités marines sont aussi les divinités de la terre. Chez les Phéniciens, en effet, Dagon, o; IcTi 2i'tü)v (1), est le dieu du blé, l’inventeur de la charrue, le Zeus Arotrios (2). De même, chez les Chaldéens,'Ea, le dieupoisson, a enseigné aux hommes la culture du blé, et son épouse s’appelle Davki ou Davkina, ce qui signifie la Maîtresse de la Terre : elle personnifie la Terre, comme Ea personnifie l’Eau (3).

Cette Maîtresse de la Terre est devenue la AÉtnroiva des Arcadiens, xrp AÉfjTtoivav, ôuyaxépa Si aùxr,v IloastSôjvoç tpacrtv sïvai xat AifpY]xpoç. C’est elle la Grande Déesse qu’ils révèrent entre toutes (4), celle qui commande, -fiYepovY], celle qui donne des lois, (kupta , celle qui mène le peuple, Sapia , TtavSripoç.

Toutes ces épithètes se tiennent , et toutes se retrouvent dans les invocations de la déesse syrienne. Car, auprès d’Astarté-

(1) Sanction., ed. Orelli, p. 26.

(2) Sanction., ed. Orelli, p. 32.

(3) Sayce, Orig. and Growth., p. 139. Cf. R. Smith, op. laud., p. 98-99.

(4) Paus., VIII, 37, 8-10.

Parthénos-Sémiramis , Dioné-Baaltis est la Grande Astarté , ’Aarapxyi f) Meyiar/) (1), qui parcourt le monde, 7tEpivoffxoïï<7a xirçv oîxoupi,évY)v, ayant sur la tête une tête de bœuf en signe de royauté, etïÉÔyjxe xîj ïSi'a xscpaXîj pocaiXetaç TOXpa<jv)[Aov xecpaXqv xaupou (2). Elle est la déesse de la Loi et de l’Harmonie , ©oupw xe f] p.sxovop.aa9£7ffa Xpouffap0iç(3) : min, torah — loi, Ï11©n, youschart — harmonie (4). Elle est encore cette déesse de la iner, cette Néreide, que les Syriens de Gabala adorent sous le nom de Au>xd>, SETT, la loi (5). Dans les légendes béotiennes, elle devint la femme de Gadmos, ‘Appum'a , et, dans le culte thébain , la déesse ©Etrpwcpopoç , qui eut pour temple la maison de Gadmos (6). En Arcadie, la Tbesmia était adorée par les Phénéates auprès de Déméter Eleusinia. Le culte de l’Eleusinia fut importé sur l’ordre de Delphes, par Naos, troisième descendant d’Eumolpos; mais longtemps auparavant, Déméter elle-même était venue sous le nom de Thesmia. De fait, le temple de la Thesmia, comme celui de la triple Héra à Stymphale, n’était pas dans la ville actuelle, mais dans un ancien dême, sans doute, à quinze stades de là, au pied du Cyllène (7).

L’auteur du De Iside et Osiride note que, chez les Grecs, beaucoup de cérémonies se célèbrent dans le même temps et à peu près dans les mêmes formes qu’en . Egypte. Les femmes athéniennes jeûnent, assises par terre, durant les Thesmophories , et les Béotiens ouvrent les megara de la Désolée, durant la fête de la Désolation, à cause du deuil où la disparition de Korè plonge Déméter : ces deux cérémonies prennent place au lever des Pléiades, au mois des semailles que les Egyptiens nomment Hathor, les Athéniens Pvanepsion , les Béotiens Damatrios (8). Hérodote regardait les Thesmophories comme d’importation égyptienne : les filles de Danaos avaient initié les femmes des Pélasges ; après l’invasion dorienne, seuls de tout le Péloponnèse, les Arcadiens, n’ayant pas changé de patrie, avaient contl) Sanchon., p. 34-36.

(2) Sanchon., p. 34.

(3) Sanchon., p. 42.

(4) Movers, I, p. 507. Lenormant, art. Ceres, p. 1045.

(5) Pans., II, 1, 8. Cf. Movers, I, p. 508. Voir, dans Roscher, Lexic., Dotis, fils d’Astérios et d’Amphyctionie ; Dotis, mère de Symè, enlevée par le dieu Glauque ; Dotos, fils de Pélasgos, etc.

(6) Paus., IX, 16, 5.

(7) Paus., VIII, 14 et 15.

(8) De Isid., 69.

LES COUPLES DIVINS

serve les rites de ce vieux culte (1). En remplaçant Egyptiens par Phéniciens, deux indices nous laissent supposer que la tradition sur les Thesmophories peut être acceptée.

En Argolide, Déméter, reçue par Pélasgos, apprend de XpùaavGiç le rapt de Korè (2) : nous verrons plus loin que Pélasgos n’est que Poséidon ; il semble que la Chrousarthis ou Chousarthis de Sanchoniathon, rflfflH, soit devenue, par un calembour populaire, la Fleur Dorée , Xpùoavôtç, des Argiens.

A Phénée, a Déméter avait apporté tous les légumes, sauf la fève, et pour les Phénéates la fève est un légume impur : ils ont là dessus une explication religieuse. » L’école Pythagoricienne rendit célèbre cette impureté de la fève. Il est probable que Pytbagore et les Arcadiens avaient puisé cette idée à une source commune : « Les Egyptiens » dit Hérodote, « ne doivent pas manger de poissons ; nulle part ils ne sèment de fèves, et jamais ils ne mangent, cuites ou crues, celles qui ont pu pousser dans leur pays : les prêtres n’en peuvent même pas supporter la vue,

vopuÇovtEç où xaQapov p.iv elvou ooitpiov (3). »

Si Despoina-Thesmia repousse la fève, elle refuse aussi la grenade : « les Arcadiens offrent, dans le temple de Despoina, tous les fruits d’arbres cultivés, sauf la grenade (4). » Le nom grec de la grenade, poux, paraît être d’origine sémitique (5) : les Latins appelaient ce fruit la pomme de Carthage, punicum malum; dans le dialecte béotien, c’est la pomme de Sidon, <ti'8y) (6) : « Les Thébains et les Athéniens se disputaient le district de 2i'8ai ; Epaminondas, tirant soudain une grenade qu’il avait cachée dans sa main gauche, demanda aux gens d’Athènes le nom de ce fruit : « Poia, » répondent-ils. « Et nous, » dit Epaminondas « nous l’appelons ZtSri (7). » On a rapproché de cette 2(8ai béotienne les innombrables 2(8y] de Laconie, de Pamphylie, du Pont, les XiS^vri

(1) Herod., II, 171.

(2) Paus., I, 14, 2.

(3) Herod., II 37. Mallet, Prem. Etabl. des Grecs en Eg. Cf. à Phénée : xuapLov [ièv oiv ècp’ ôtu pi xaQapàv elvai voppaucriv ôouptov, h mv iepô; ïr? aùttô Xôyoç. Pausanias, VIII, 15, 4.

(4) Paus., VIII, 37, 7. Cf. Boetticher, Baumhultus, p. 465-485.

(5) O. Keller, Latein. Volhsetym., p. 192. Cf. Muss-Arnolt, op. laud., p. 110. Hesych,, pipêai, grenades : rimmon, en hébreu.

(6) Bochart, Chanaan, p. 476, 484.

(7) Athen., XIV : aiôa? ôti xàç £oià; xaXoùm BoiwtoI AyaOapxiôr); êv i9’ t <5v Eùpa)7iaty.ôjv ypa^st. Cf. Muss-Arnolt, op. laud., p. 111 : aîôr) = sidra, arab.

de Lycie et de Troade, les 2tëooç de Corinthe (1), de Pamphylie, d’Afrique, etc.

Dans l’une de ces 2(Sï), en Pamphylie, on adore une Athéna à la grenade (2). La grenade est, chez les Hébreux, un ornement des colonnes du temple et des vêtements du grand-prêtre. Zeus Kasios tient dans sa main la grenade. La grenade et le grenadier figurent sur les stèles puniques, parmi les symboles religieux (3), et sur les monnaies puniques, avec le cheval, le poisson et le palmier (4). Comme la pomme, elle semble avoir été un attribut de la déesse syrienne (5) : Aphrodite avait apporté en Chypre le premier grenadier (6). La pomme est le prix de la beauté dans le jugement de Pâris sur la triple déesse Athèna-Héra-Aphrodite; la femme d'Orion, 2t Sr,, est précipitée dans les enfers pour avoir disputé à Héra le prix de la beauté (7). Une autre SISy; est mère de Danaos et femme de Bélos , ou fille de Danaos : dans le pays de Danaos, entre Argos et Mycènes, on adore une Héra à la Grenade.

Héra, disait la légende, fut élevée en cet endroit même par une triple nourrice, ’Axpaia-Eûêoia-IIpoffupa , noms faciles à comprendre : la femme des sommets, ’Axpoda ; la femme de la terre, la bienaimée de Poséidon, EôSoi'a ; quant à la Ilpoaupa, c’est la déesse infernale épouse de Dionysos, car, auprès de Lerne, ce couple divin est adoré à l’endroit où Dionysos est descendu dans les enfers. Cette triple Héra de Mycènes partage son temple avec les Charités, dont les vieilles statues se dressent dans le pronaos : c’est la triple déesse adorée comme Eurynomè, Xaplxwv pr/jp : « La déesse est assise sur un trône d’ivoire et d’or; sur son diadème, les Charités et les Heures (Axpda, Aû^afa) sont figurées ; elle tient d’une main le sceptre, de l’autre la grenade; on donne de cet attribut des raisons secrètes que je passe sous silence (8). »

(1) Athen., III, 22 : ÿj XhSoù; tîjç KopîvOou èoxi xtojxri, ... v.a.1 Nixavôpo; sv *Exspoioupévoiç, oO'twi; •

aÙTi'x’ fi l’ ^ SifiôsvToç yjè nXetaxou àrcè xrjTUov [xrjXa xap.aiv xvoâovxa, xutiouç èvepuxljaxo KàSpou.

(2) Strab., XIV, p. 667. Eckel, III, p. 14.

(3) Gaz. Arch., 1877, p. 27. Cf. Baudissin, op. laud., II, p. 209. Ach. Tat., III, 6. Exod., XXVIII, 33. I, Rois, VII, 18, 20, 42. Cf. Movers, I, p. 198 et 579.

(4) L. Müller, Num. Ane. Afr., II, p. 76, n" 20.

(5) Cf. la légende phrygienne d’Attis né d’une grenade, Arnob., V, 158.

(6) Antiph. ap. Athen., III, 27.

(7) Apollod., I, 4, 3.

(8) Paus., II, 17, 1-6; 37, 1-4. Cette grenade n’est peut-être qu’un symbole de la fécondité (Boetticher, op. laud., p. 472) ou un attribut de la déesse

LES COUPLES DIVINS

La grenade étant un fruit consacré, on comprendrait sans peine le rite des Arcadiens. La colombe est l’oiseau d’Aphrodite ; tantôt, pour plaire à la déesse, on lui offre l’oiseau qu’elle préfère; tantôt, pour ne pas l’attrister, on évite de sacrifier l’oiseau qu’elle chérit : les Chypriotes et les Syriens ne tuent jamais de colombes ; les Hellènes en sacrifient à Aphrodite.

Parmi les premières lois qu’ait établies la Souveraine Thesmia, après celles qui regardent tout le peuple, Sapua, itavSv)[*oç, viennent les lois de la famille, et, en particulier, la loi du mariage, OeapAç 0eûv Y«p.Y))ittov ts xal ôyoyviojv te yeveôXlwv (1) : les invocations liturgiques des Thesmophories s’adressaient aux dieux du mariage, ôeoi yapiXtoi ; notre déesse ©sapu'a est aussi la TeXeia, la NupupEuopivr] (2).

Nous avons trouvé cette épithète aussi bien en Béotie qu’en Arcadie. Les Arcadiens, toujours plus respectueux de la tradition, ont conservé leur triple Ilalç-Kopy), Nup.cp£uop.Évïi-TÉXEta, Xvjpa. Les Béotiens ont tout brouillé : leur déesse était triple aussi, étant née chez eux, toxi'ç, s’étant mariée, xÉXEia-vupupEuopiEvir), et, après une fugue, étant revenue àTcoorpocpi'a, ÈittffTpoçia — yvj pa, (v. plus loin); dans leur culte, elle a encore trois statues, qu’ils appellent Rhéa, Héra Téleia et Héra Nympheuoménè (3). Mais la Nympheuoménè a éclipsé les deux autres et c’est le grand mariage de Zeus et d’Hèra que chaque année lesPlatéens célèbrent : parmi les légendes béotiennes, aucune ne fut aussi populaire que les noces d’Harmonia et de Cadmos (4) ; les Thébains montraient encore sur leur Acropole le lit nuptial de la déesse et l’endroit où les Muses avaient chanté dans la maison de Cadmos (5) ; une autre maison de Cadmos était devenue le temple de la ©scyocpopo? (6). Les Samiens on ont usé de même : Samos, dont le nom paraît sémitique, îlia IB, Samah , la Haute (7), fut appelée jadis l’île de la Vierge, Par-

accoucheüse (Plin., Hist. Nat., XXIII, 107). Cf. les rites d’Eleusis : Artem., Oneir., I, 75.

(1) Voir Lenormant, art. Ceres , p. 1042.

(2) Voir Roscher, Lexic., I, p. 2098 et suiv.

(3) Paus., II, 2 et 3.

(4) Cf. Roscher, Lexic., art. Harmonia.

(5) Paus., IX, 12, 3.

(6) Paus., IX, 16, 5.

(7) Cf. Ries, op. laud., p. 46. Strab., VIII, p. 346 : xà p.èv ou v laptxôv èoxiv êpup.a, 7rpdxepov ôs xaî TtdXi; Eâpoç TcpocayopEUop-évï) ôtà xè u<poç ïotoç, èireiôi) <Tap.oiç èxàXouv xà u^r).

thenia, parce qu’Héra y grandit et y épousa Zeus; dans son temple si célèbre et si ancien, la déesse est représentée avec les attributs des mariées et chaque année on célèbre ses noces (1). Cette fête de la Nympheuoménè, en Béotie, est toute syrienne; en Syrie, comme en Béotie, c’est une sorte de fête fédérale, où les peuples voisins , les villes, se font représenter et apportent leurs dieux (2), et la déesse du mariage est aussi la déesse de toute la nation , TéXeioc-nàv8ï]|ji.oî (3) : les Crétois sacrifient à Zeus Téleios et à Héra Téleia, comme aux maîtres suprêmes, àppiyo’ùç xat navtü)v eupexaç (4).

Déesse du mariage, elle est la mère par excellence : Dercéto est mère de Sémiramis; en Arcadie, Ar)io est toujours invoquée comme Ayi^xyip ; Poséidon et Aïipwyrrip sont les grands dieux dans le culte et la légende du plus grand nombre des cantons ; Ay)<à est, par lui, la mère tantôt joyeuse et tantôt farouche; At]w Tcap.p.ï)xei'pa , diront les Orphiques (5) : les inscriptions de Carthage nous donnent l’invocation SMS PÛ1, Rabbat Amma, Notre Dame Amma , 5Ap.[X0i i; xpocpoç xat v) pw)T7]p, xat ^ *Psa Xéysxat xat àpiaocç xa’t âp.p.(a (6).

Aphrodite dans l’Odyssée, est la déesse nourrice (7), et dans le culte athénien, elle reste toujours la Koupoxpo'cpoç (8). Dans Hésiode, c’est la triple Hécate (9). Pour d’autres, l’orientale Artémis est la nourrice en même temps que l’accoucheuse (10). Mais les Athéniens avaient aussi gardé pour Kouro-

(1) Lactant., Fais. Relig., I, 17, d’après Varron.

(2) Paus., IX, 3, 2-8. Lucien, De de a Syr., 49.

(3) Cf. AçpoSùï] Nupupla chez les Trézéniens : noiyjaavxoç 0y)CT£coç, rjtày.a itjy.z yuvaîxa 'EXs'vrjv, Paus., II, 32, 7. Cf. aussi "Hpa Zuyla : sive prope ripas Inachi, qui te jam nuptam Tonantis et reginam Dearuru memorat, inclytis Argivorum praesides moenibus, quam cunctus oriens Zygiam veneratur et omnis occidens Lucinam appellat, Apul., Metam., VI, 4.

(4) Diod. Sic., V, 73.

(5) Hymn. 39, v. 1.

(6) C. I. S., n° 177. Etymol. Magn., s. v. ’Ap.p.à.

(7) Od., XX , 67 :

al S’ èXlitovxo

ôpçavai èv peyapoia-i, x6pua ;ne 8è SU ’AçpoStxï) xupip y. ai piXixi yXuxepcô xai r)Ssï otvw.

(8) Soph., ap. Athen. , XIII, 61. Lucien, Dial. Mer., V, 1. Plat, com., ap. Athen., X, 58, etc.

(9) Hesiod., Theog., 450-452.

(10) Diod. Sic., V, 73 : ’Aprsp-iv 8s <paaiv eOpeïv xrjv xwv viyjuwv TtaiSlcov 6epairelav xaï xpo<pàç xtvaç àpjjLÔÇouaaç xÿj (puaei xûv (Ipe^ûv, à<p’ alita? xaî Koupoxpôçov ovop-oci^eaflai.

LES COUPLES DIVINS

trophe (1), cette vieille déesse de la terre, Gè, qu’ils adoraient sur l’Acropole auprès d’Aphrodite IIavSYip.oç, et que, dans un autre de leurs sanctuaires , fils appelaient rîj ’0Xu(/.T«a : comme au temple d’ïïiérapolis , on montrait dans ce téménos athénien le trou qui engouffra les eaux du déluge (2).

A Sicyone, c’était Déméter la Kourotrophe, qui avait nourri le fils du héros Plemnaios : car Plemnaios perdait l’un après l’autre tous ses enfants; Déméter vint sous le déguisement d’une femme étrangère et nourrit le petit Orthopolis (3) ; ce nourrisson de Déméter ( ’Op9d7toXtç = tioX(ty]ç, Sap(a, TcàvSvipio;, etc.) eut une fille nommée Xpuaopôy) (4), autre hellénisation de notre mon, ypusart phénicienne. La supposition ne semblera point trop hypothétique, si l’on songe à cette légende de Sicyone toute peuplée de héros orientaux, Europos, Telchin, Apis, etc. (5). De plus, c’est en bas de la Muxîjvai argienne que nous avons rencontré la triple nourrice d’Héra. Or Sicyone était primitivement aussi l’une de ces Myixwvï) ou Muxwvt) qui, sur tout le pourtour du Péloponnèse, alternent avec les Moôwvv), Méôava ou Me0wvï], Miyamov ou Meyavnraç, à tous les points de relâche importants, remplaçant peut-être les Maxaneh d’autrefois (6). A Sicyone, ce vieux nom Myptwvr) était expliqué par la découverte du pavot , pixwv , que Déméter avait faite en cet endroit (7) ; mais dans le culte des Sicyoniens, la déesse au pavot est une Aphrodite : Canachos a représenté Aphrodite assise, le polos sur la tête, tenant d’une main la pomme, et de l’autre le pavot (8).

Cette épithète de mère-nourrice, appliquée à la triple déesse, fut l’origine de la fable argienne sur Héra et sa triple nourrice, et de différentes fables arcadiennes : Héra nourrie par Téménos, la triple Hagno-Thisoa-Néda , nourrice de Zeus, etc. Les stèles puniques de Carthage nous offrent parfois cette déesse Kourotrophe (9), et telle œuvre carthaginoise de l’époque romaine (10), représentant une déesse assise avec deux nourrissons , pourrait

(1) Paus., I, 22, 3.

(2) Paus., I, 18, 7.

(3) Paus., II, 5, 8; 11, 2.

(4) Paus., loc. cit.

(5) Paus., II, 5 et 6.

(6) Nous reviendrons sur ces noms de ports.

(7) Etym. Magn., s. v.

(8) Paus., II, 10, 5.

(9) Gaz. Arch., 1876, p. 123.

(10) Cf. Roscher, Lexic., art. Gaia, p. 1575.

être rapportée, elle aussi, au culte de Tanit (1). Car Tanit est une déesse mère : une inscription de Carthage nous donne soit mater magna, Tanit, soit mater, magna Tanit; mater, domina Tanit (2). C’est, au reste, ce titre de Mère ou de Grande Mère que portent toutes les déesses orientales, deam matrem Isidem des Egyptiens, Pessinunticam deum matrem des Phrygiens (3); pour les Chaldéens, Belit, l’épouse de Bel, est la mère des Grands Dieux, et les cylindres, comme les terres cuites, nous la représentent avec le geste des Kourotrophes (4); les Nabatéens adorent Allât, mère des dieux (5) ; Astronoè , à Bvblos, est la mère des dieux ; les Syriens, dit Ptolémée, adorent Aphrodite sous un grand nombre de noms, comme la Mère des dieux ; et l’Astarté Chypriote est proclamée par ses adorateurs du Pirée Mbyr/]p 0ewv ’AcppoStTY] (6), de même qu’Atargatis, dans le sanctuaire des Dieux Etrangers de Délos, est la Mère des Dieux , la Grande Mère qui règne sur le monde, MVjxrjp Me'pXv] ^ toxvxwv xpaxouaa (7) : au bas du Lycée, devant le sanctuaire de Despoina, il y a trois autels, l’un à Déméter, l’autre à Despoina, le troisième à la Grande Mère (8), Omnipotens (Aé<nroiva) et omniparens (Av]p<.^x7)p, Meyc^X-r, p;xY]p) dea Syria (9).

L’épithète constante de cette Reine-Mère est KaXXGxr] , ÏTQM, Noema, EùpuvdpiY] (10). Comme le mot sémitique, dont il est la tra-

(1) Cf. la légende béotienne de la nymphe raXtvÔiâç et, en Sicile, TaXâxeia (??).

(2) C. I. S., n° 195; représentation de Tanit mère sur les stèles de Carthage, Gaz. Arch., 1876, p. 125. Cf. Robertson Smith, Relig. of lhe Semit., p. 56 et suiv.

(3) Apul., Metam., 1. IX, pass.

(4) Cf. J. Menant, Glypt. Orient., I, p. 166. Heuzey, Calai. Figur. Ant., p. 25.

(5) Vogüé, Syr. Centr., p. 119.

(7) A. Hauvette-Besnault, B. C. H., VI, p. 500 et suiv.

(9) Apul., VIII, 25.

(10) L’île phénicienne de Santorin s’était nommée d’abord KaXXtorY] ; elle devint ensuite 0fjpa, l’île de la Chasse , ou mieux l’île du Monstre : EOpuvôpr) = KocXXOtty). De même, c’est dans une ville de Dercéto-Eurynomè , à Jaffa, que se place la légende d’Andromède et du monstre marin. Or Jaffa ou Yafo est la traduction exacte de xàXXoç, beauté.

LES COUPLES DIVINS. 203

duction, xocXXûjtt) célèbre tout à la fois la beauté et la bonté de la déesse :

En dehors de leur ville, les Athéniens ont encore dans leurs dèmes ou sur leurs routes des sanctuaires de dieux et de héros. En descendant vers l’Académie, on rencontre une enceinte d’Artémis qui contient les deux xoana d”Apt<rxï) et de KaXXfoxv) ; ce sont, à mon sens, deux épithètes d’Artémis, qui se retrouvent d’ailleurs dans les vers de Sapho ; les Athéniens ont à ce sujet une autre explication, mais je la passerai sous silence (1).

Hésychius nous apprend que cette Kallistè athénienne, Artémis suivant les uns, était pour d’autres une triple Hécate (2).

Chez les Arcadiens, de même, Eurynomè devient tantôt une bonne, une douce Artémis, pot, %ep«<j(a , — la Bonne Vierge des Crétois, ppixopapxiç , l”A<rxu vopi des Iles, — et tantôt la mère des trois belles Charités, •rçuxop.ot, £U7xXoxa[/.ot , xaXXixopioi, par une nouvelle dissociation de la triple Mère en trois demi-déesses ses filles.

A l’origine, dans Homère, il n'y a qu’une Charité, épouse d’Héphaistos comme Aphrodite (3). Puis Hésiode et les Béotiens connurent trois Charités, filles de la déesse céleste Héra, ou de la déesse marine et terrestre Eurynomè, Harmonia, Eunomia (©espua), ou filles encore d’Aphrodite (4). Leurs noms parlent d’euxmêmes, car Hésiode les appelle Aglaia, Thalia, Euphrosynè, vAyXaia, la brillante dans le ciel ; ©aXfa, la verdoyante sur la terre ; Eô<ppo<ruvr) , la joyeuse , par antiphrase (cf. EûpisviSeç), aux Enfers : certains prétendent qu’Euphrosynè est fille d’Erébos et de la Nuit; dans les hymnes orphiques, la Nuit est l’Eû<ppocruvY| (5) ; — autre indice, Aglaia est la plus jeune des Charités, ôitXoxaxy] yaptxwv — oùpavta touç (6).

C’était, suivant la légende béotienne, Etéocle, le fils de Képhissos, qui avait fondé le culte de la triple Charité; il l’avait adorée sous forme de pierres miraculeuses tombées du ciel , que les Orchoméniens conservèrent et vénérèrent toujours (7). Dans les îles , à Paros , le fondateur de ce culte était le Crétois Mi-

(1) Paus., I, 29, 2.

(2) Hesych., xaXXfanri.

(3) Cf. Paus., IX, 35.

(4) Cf. Roscher, Lexic., art. Charis.

(5) Cf. Roscher, Lexic., art. Euphrosynè.

(6) Hesiod., Theog., 945.

(7) Paus., IX, 38, 1.

nos (1). Chez les Athéniens, ces vieilles déesses, par lesquelles juraient les éphèbes, étaient adorées avec le Peuple, et servies par le prêtre xoïï Aijjxou xat Xapnrwv (2) — Aap.ta Eüpuvôp.ï). Mais les Athéniens leur donnaient des noms différents : c’étaient pour eux les déesses Aûi-w et 'Hye^ovyi, car ils n’établissaient pas de différences très grandes entre elles et les Heures, Kapnw, @aXX<é, etc. : aucun de ces noms ne peut nous surprendre, nous les avons tous rencontrés déjà (3).

Kapml) et ©aXXcé sont, en effet, les épithètes naturelles de cette grande Mère, de cette Génératrice universelle. C’est elle qui fait ici-bas tout germer et verdoyer; elle est la ©aXXd>, la XXo?), que les Athéniens adorent auprès de rîj Koupoxpo<poç (4). C’est elle qui fait tout fleurir, vAv0eta (5) , et tout fructifier, Kap7cw : les Arcadiens ont une nymphe ’Av0spi.oVy] et les Tégéates adorent des déesses Kapixocpopot , auprès d’Aphrodite Paphienne (6).

Pour cette raison, sans doute, les arbres toujours verts, laurier, myrte, cyprès , lui sont consacrés : les Orchoméniens l’adorent dans un grand cèdre et la nomment KeSpeaxiç (7) ; le cèdre, dans l’esprit des Sémites, fut le symbole de la grandeur et de la puissance (8). Autour de leurs plus vieux sanctuaires de déesses, les Arcadiens ont des bois de cyprès (9) : sur la route de Tégée à Argos, le temple de l’Orthia est au milieu des cyprès; le temple d’Eurynomè, chez les Phigaliens, est entouré de cyprès très hauts et très serrés; à Psophis, près du temple d’Aphrodite Erycine, un bois de cyprès contient le tombeau du jeune dieu Promachos-Echéphron (10). Ces cyprès de Psophis sont sacrés, jamais on ne les coupe et le vulgaire les nomme les Vierges,

(1) Apollod., III, 15, 7.

(2) C. /. A., II, 467. Dittenb., 347.

(3) Paus., IX, 35, 1-4.

(4) Paus., I, 22, 3.

(5) Cf. la ville béotienne d”Av07]8cûv avec ses cultes des Kabires, du couple Dionysos-Déméter et de Glaukos, sa nymphe ’AvSyiSôw et son héros 'AvOa;, fils de Poséidon. Paus., IX, 22, 5-7. De même en Achaïe, au bord du fleuve Glaucos, Patras fut d’abord nommée ’Av0eia, et Dionysos y fut élevé.

(6) Paus., VIII, 53, 7.

(7) Paus., VIII, 13, 2. Cf. Bôtticher, Baumhult., p. 140 et suiv.

(8) Cf. Baudissin, II, p. 186.

(9) Paus., VIII, 24, 7; 41, 4; II, 24, 6.

(10) Voir, au chapitre suivant, le double Dieu-Fils.

LES COUPLES DIVINS

ïlapôévot : Samos, l’île üapQevfa , était aussi la KurapKTfffa. Il semble iuutile de rappeler le rôle du cyprès dans les cultes orientaux et dans les légendes syriennes ou chypriotes (1) : le nom même xumxptcffoç semble tiré des langues sémitiques : go fer, ou 1B3,

Kofer, arbres résineux, pins; rïHÔà, go frit, bois de pins (2).

Déesse des fruits, elle tient la pomme ou la grenade (3), et tous les fruits de la terre lui sont apportés. Parmi les animaux, elle semble posséder en propre la vache et la biche lascives. La vache, allaitant son veau, est un symbole fréquent de la déesse Kourotrophe, et nous savons la place du taureau dans le culte, les légendes et la symbolique syriennes. Le cerf dévoré par le lion ou le griffon apparaît presque aussi fréquemment, sur les monnaies et les monuments de Syrie ou de Chypre, que le taureau dévoré par le lion (4). En Arcadie, la biche est la nourrice de Téléphos , fils de la nymphe Augé (5) ; elle est aussi l’animal de Despoina :

Arcésilaos, qui demeurait à Lycosoura, vit la biche consacrée à Despoina ; elle était accablée de vieillesse et portait un collier où on lisait ces mots : « Je fus prise, jeune faon, quand Agapénor partit pour Troie (6). »

Cette déesse de la Terre règne sur les eaux, car toute la surface étendue sous le ciel , au-dessus des enfers , lui appartient. L’eau est donc aussi son élément; elle aime les sources, les fleuves, les lacs et la mer : avec tous leurs autres dieux , les Carthaginois prennent à témoins de leur serment les fleuves, les prairies et les eaux (7).

Elle est adorée près des sources. A Phigalie, le sanctuaire et les cyprès d’Eurynomè sont tout proches de sources chaudes, comme le sanctuaire et les cyprès de la chaldéenne Anéa , dont

(1) F. Lajard, Le Culte du Cyprès ( Mem . Acad. Insc. B. L., XX). Cf. Bau-= dissin, II, p. 186 et suiv.

(2) Muss-Arnolt, op. laud., p. 109.

(3) Cf. Bôtticher, Baumhult., p. 472 et 461.

(4) Luynes, Num. des Safrap.,p. 30, pl. III-IV, VII-IX. Babelon, op. laud., p. cxxix, 98, 99. Roscher, Lexic., art. Gryps. L. Muller, Num. Ane. Afr., III, p. 96.

(5) Paus., VIII, 48, 7.

(6) Paus., VIII, 10, 10.

(7) Polyb., VII, 9, 2. Cf. Baudissin, II, p. 148. R. Smith, p. 150.

nous parle Strabon (1) : les Palmyréniens ont de même la Sainte Source sulfureuse d’Ephka (2). Les sources de la déesse sont innombrables en Arcadie : Arné, source de Rhéa, mère de Poséidon ; Mélangeia, Kolylios, sources d’Aphrodite; Olympias, source des Grandes Déesses, source miraculeuse qui ne jaillit que tous les deux ans; Tritonis, source d’Athèna; Bathyllos, source d’Héra Téleia; Source de l’Oiselle, Source d’Augé, des Nymphes, de Leuconè , d’Oinoé , etc. (3). Le culte des sources est commun , sans doute, à toutes les religions primitives ; mais il semble bien qu’auprès des sources arcadiennes la déesse sémitique ait installé son culte et ses légendes.

Nous connaissons déjà la source béotienne de Dilbat , TiA<pôo<r<ra KpTQvv], et, dans le Liban , la source de l’Astre , à Aphaka (4) : en Arcadie, Thelpousa est une nymphe des sources, fille du Ladon. Ce triple exemple nous reporte à la nymphe phénicienne, Anobret : source aimée de Kronos , elle fut transportée , elle aussi , dans un astre, après la mort de son fils unique, qui fut la première victime humaine offerte aux dieux (5). En Béotie, au pied du mont Tilphossion, la nymphe Alalkoménia, fille d’Ogygès, avait fondé la ville de son nom; suivant d’autres, Alalkoménia était l’une de ces trois déesses üpal-i'Sixat que l’on adorait sur le Tilphossion et que nous avons retrouvées dans le Migonion laconien (6) : les Arcadiens avaient leur source d’Alalkomenias (7).

Cette triple Alalkomenia-Thelxinoia-Aulis des Béotiens se peut rapprocher de la triple source Abarbaréa-Kallirrhoè-Droséra des Tyriens (8) ; de même , dans le vieux culte des Charités orchoméniennes , nous rencontrons une source d’Aphrodite , auprès de la triple divinité (9); la Source du Cheval, Hippocrène, est encore unie à la triple triade des Muses béotiennes, et cette même triple Déesse à la Source est aussi connue des Arcadiens : sur le Lycée, Zeus avait une triple nourrice, Osiada- NéSa-'Ayvw. Thisoa avait donné son nom à deux villes, Néda à un fleuve, Hagno à une source. La source d’Hagno est