XVI

(2) Paus., VIII, 41, 4. Strab., XVI, 4. De Vogüé, Inscr. de Palm., 95.

(3) Paus., VIII, 8, 1; 6, 4; 29, 1; 26, 6; 31, 9; 12, 4; 47, 4; 44, 8; 15, 6.

(4) Cf. R. Smith, op. laud., p. 100.

(5) Sanchon., ed. Orelli, p. 12. Baudissin, II, p. 154.

(6) Cf. Roscher, Lexic., art. Alalkoménia et Aulis.

(7) Paus., VIII, 12, 7.

(8) Nonnos, Dion., XL, 359. Cf. Baudissin, 157.

(9) Paus., IX, 32, 2, xpfjvrj 0£aç à?£a. Roscher, art. Charis, p. 877

LES COUPLES DIVINS

merveilleuse : semblable à l’Ister, elle a autant d’eau l’été que l’hiver, et le prêtre de Zeus Lycaios y vient faire des miracles (1).

Visiblement, Hagno, comme Kallisto, n’est qu’une hypostase de la déesse : dans le bois sacré de Karnasion , au milieu des cyprès, cAyW) est le nom de Korè, comme ailleurs AéaTtotva ou Utoxeipa ; aux pieds de cette Hagnè jaillit une source (2). Or, l’épithète 'Ayvij est sans cesse accollée aux déesses orientales , Cybèle ou Isis (3), et surtout aux déesses syriennes, Aphrodite ou Atergatis : à Délos, dans le sanctuaire des Dieux Etrangers, les dédicaces s’adressent fort nombreuses, 'Ayva ’A^poStrei , ‘Ayvîj 6eS ’AippoSiTV), 'Ayvîj ’Axapyaxei, 'Ayvîj ‘AcppoStxv) ’Axapyaxsi, OU simplement ©eat 'Ayvîj, 'Ayvîj 0eS (4). Outre cette épithète traduite, la triple nymphe lycéate semble avoir conservé presqu’intact l’un de ses titres sémitiques : elle se nomme ©eicroa et, pour les Arcadiens de Thisoa, c’est elle la grande divinité, révérée entre toutes les autres (5). ©Etoffara), dit Timée, est l’un des noms, le vrai nom phénicien del’Elissa carthaginoise (6), et ©£Îaç, suivant Panyasis, est un roi d’Assyrie, époux de sa fille Smyrna et père d’Adonis (7). Peut-être cette Theiosso-Theisoa était-elle apparue aussi chez les Laconiens , car ils ont une nymphe TWaa , fille de l’Eurotas , et c’est au bord de sa source ou de sa rivière que Lacédaimon éleva le sanctuaire des Charités ; or ils ne connaissent plus que deux Charités, Klèta et Phaenna : ne conviendrait-il pas d’ajouter Tiassa pour retrouver la triplicité première (8)?

A la source de la triple Néda-Thisoa-Hagno, le prêtre de Zeus Lycaios vient, en temps de sécheresse, faire la pluie (9) ; après des sacrifices rituels , il trempe légèrement un rameau de

(1) Paus., VIII, 38, 3.

(2) Paus., IV, 33, 6.

(3) C. I. G., 6836, 6857. Cf. Roscher, art. Hagna.

(4) A. Hauvette-Besnault, B. C. H., VI, p. 489 et suiv.

(5) Paus., VIII , 38, 9 : oi 8è av0po)7roi (j.àXtora ot xauxif) vupuprjv tt)v ©Etadav Æyoucuv èv xtp.^.

(6) Tim., Fragm., 23 : ©Etoocrd» xaxà (xèv xüv d>omxa>v Y^wavav ’EXfàvav xaXsï(70ai, u<p’ rj; <pr\ui Kap)(Y)8dva xTurflîjvai.

(7) Apollod., III, 14, 4.

(8j Paus., III, 18, 6. Cf. S. Wide, Lahon. Kulte , p. 110.

(9) Cf. R. Smith, op. laud.., p. 99 : The scientiflc explanation that the lower waters corne from the rain, is not that which recommends itself to early thought. On the contrary, in montaneous régions, where the godhead dwells in the highest gleens, he gathers the clouds around him in this earthly sanctuary and then moves forth in storm and tempest.

chêne , agite la surface de l’eau, et voici qu’une buée s’élève qui attire tous les nuages du ciel et retombe en pluie miraculeuse (1) : la Coelestis de Carthage est une pluviarum poüicilatrix (2). On peut se demander si cette déesse pluvieuse ne donna pas le jour, suivant le processus qui nous est bien connu, au groupe triple ou sextuple des Hyades, filles de Cadmos (3) : Tvj est un nom de Sémélé, "Yï)? est compté par Aristophane parmi les dieux étrangers (4).

Déesse des sources et de la pluie, elle règne sur les fleuves, et les rivières lui sont consacrées. Movers (5) eut raison, je crois, de rapprocher le mot sémitique V15, na'ar, fleuve, des noms de Nyipeuç et Ny)ûy|lç que les Hellènes donnèrent à certains dieux des eaux. Même en admettant la présence dans la plus vieille langue du mot vepov , eau , que possède le grec byzantin et moderne , il semble qu’il y eut adaptation de vepov à na’ar : Nvipeuç, fils ou père de Pontos, est le dieu vrai, juste et pacifique, qui respecte les lois et aime la concorde :

Nïipéa S’ ài^euSéa xat akrfié a yslvaxo üovxoç, irpEaëuxaxov iroaôwv • aùxàp xaXéouai YÉpovxa, oüvexa vï)(i.spx^ç xe xai oùSè 0epu<7XÉwv

XrçSexat, àXXà Sbtaia xal ^Ttia Srjvea oTSev (6).

Toutes ces épithètes ne conviennent-elles pas à l’époux de la Déesse, qui établit les lois et l’harmonie, — Néreus épouse Awpi'ç, min , torah, la loi, — celle qui fonda les cités et fit régner la paix? Néreus a pour sœurs le monstre aux belles joues, K^d) x«X- Xnrdpv)ov = KaXXiffTYjv Eùp> 'vofxvjv, et l’indomptable Violente, Eùpoêta = ’Eptvuç ’AXXrjxxw (7). 11 a pour fille ou pour femme la Dame du Fleuve, N^pVî, dont les innombrables épithètes donnèrent naissance aux belles Néréides.

(t) Paus., VIII, 38, 4.

(2) Tertuli., Apol., 23.

(3) Cf. Roscher, Lexic., art. Hyades.

(4) Cf. Roscher, Lexic., art. Hye et Hyes.

(5) I, p. 664. La disparition de la gutturale faible hé est fréquente, pour ne pas dire habituelle, chez les Septante et Josèphe, dans la transcription des noms propres sémitiques.

(6) Hesiod., Théog., 233 et suiv.

(7) Voir plus loin.

LES COUPLES DIVINS

En Phénicie, presque tous les fleuves portent des noms divins, Fleuve d’ Adonis, de Bélos, d’Eshmoun, de la Bonne Déesse, de Baal Tamar, d’Arès, de Melqart, etc. (1). En Arcadie, c’est parmi les noms de fleuves que nous avons cru retrouver le plus de souvenirs sémitiques, Alphée, Bouphagos, Malous , Syros, Karnion , Galhéatas, Gortynios , etc. (2). Aux sources de F Alphée, est le temple ruiné de la Mère des Dieux, dont il ne reste plus que deux lions de pierre (3). La Néda appartient à la nymphe Néda, et, sur ses bords , les Phigaliens ont installé leur Eurynomè : c’est à la Néda que leurs enfants viennent offrir leurs chevelures (4). Le Lymax est lié à la légende phigalienne de Rhéa , le Ladon à celle de l’Erinys Thelpousienne, le Lousios à celle d’Artémis la Douce, l’Erymanthe à celle de Psophis, etc.

Toutes ces légendes se tiennent par un détail commun ; il s’agit toujours d’un bain de la déesse, d’un bain purificateur : Déméter descend au Ladon pour se purifier du viol quelle a subi, les Nymphes vont au Lymax purifier Rhéa, Mélampous dans le Lousios purifie les Vierges, filles de Proitos, etc. « Entre le Tigre et l’Euphrate, est une source merveilleuse, d’où sort le fleuve Aborras. Les Syriens racontent qu’Héra (Atergatis d’Hiérapolis) , après son mariage avec Zeus (Bélos), s’y vint baigner : les eaux en ont gardé une odeur suave qui se répand tout alentour. Des troupes de poissons apprivoisés y rôdent en sautant (5). » Aphrodite à Paphos avait aussi son Bain :

âç Ilàçov • evôa 8é oi x ép.Evo; (3<i>p.6ç xe ôurjetç • év0a 8e [Mv Xdcpixe; Xoùorav...

dit Homère (6), quand l’Aphrodite au filet, délivrée par Poséidon, s’enfuit à Chypre, où les Charités la baignent : Ai'xxuvva, Eùpuvogy], Mijxvip Xaptxwv. La déesse avait importé ce rite avec elle dans le monde grec et romain :

Rite deam Latiae colitis matresque nurusque...

Demite divitias ; tota lavanda Dea est (7).

(1) Cf. Baudissin, II, p. 159 et suiv.

(2) V. Introd., p. 16 et suiv.

(3) Paus., VIII. 44, 3.

(4) Paus., VIII, 41, 1-4. Cf. les filles d’Uion allant offrir au Scamandre leur virginité : laêé p.ou Sicâu.av8pe xïjv irapQsviav. Æsch., ep. 10. Les Syriennes devaient offrir à la Déesse leur chevelure ou leur virginité.

(5) Ælian., Hist. An., XII, 30. Plin., Hist. Nat., XXXI, 7; XXXII, 16.

(6) Od., VIII, 363.

(7) Ovid., Fast., IV, 133 et suiv.

C’est ainsi qu’à Sicyone-My]xwv7), dans le sanctuaire où l’on voit la Vierge au Taureau, Antiope, dans cet hiéron inaccessible aux profanes (aêaxa d’Arcadie), l’Aphrodite au Pavot ne laisse pénétrer que deux prêtresses : l’une, femme, ne doit plus approcher de l’homme; l’autre, vierge, est la Baigneuse de ,1a déesse (1). Ce bain et cette Xouxpotpdpoç de la Déesse n’étaient sans doute primitivement qu’une imitation du bain de la mariée , Aouxpov vugcpixov , et des ÀouTpocpopoi qui prenaient part aux mariages antiques (2). Ce rite convient, en effet, à la déesse TeXefa : à Platées , dans les fêtes du Mariage Divin , les chars et les dédales étaient conduits aux rives de l’Asopos et une vopupsuxpla était donnée à chaque xoanon (3) ; chez les Athéniens, la veille du mariage , une Xouxpocpopoç allait puiser, pour le bain de la fiancée , à la Belle Source aux Neuf Bouches , KaXXtpporj ’Ewedxpoovo; (4) ; les Platéens racontaient qu’aux noces fictives de Zeus et de Plataia, les nymphes Tritonides furent les Loutrophores (5).

Le bain de la déesse devait être suivi du bain de ses prêtresses, couronnées de myrte vert :

Vos quoque sub viridi myrto jubet ilia lavari;

Causaque cur jubeat, discite, certa subest.

Littore siccabat rorantes nuda capillos ;

Viderunt Satyri turba proterva Deam.

Sensit et apposita texit sua corpora myrto (6).

Ce bain sous l’arbre vert, viridi sub myrto, n’aurait-ii pas donné naissance à l’une de nos légendes arcadiennes, celle de Aotcpvri, la Vierge au Laurier (7), et de Aeuximroç, l’Homme aux Chevaux Blancs (variante de Mélanippè, Mélanis Hippia) (8) ?

Leucippos, fils d’Oinomaos, roi de Pise, devint amoureux de Daphné, fille du Ladon et de la Terre. Il désespérait de l'obtenir pour épouse, s’il en faisait ouvertement la demande, à cause de l’aversion qu’elle avait pour tous les hommes. Voici donc la ruse qu’il imagina. 11 laissa croître

(1) Paus., II, 10, 4.

(2) Cf. Roscher, Lexic., art. Héra, p. 2100.

(3) Paus., IX, 3, 7.

(4) Cf. Thés. Ling. Gr., Xovxpotpopoc.

(5) Plut., Daed. Plat., 6.

(6) Ov., Fast., IV, 139 et suiv.

(7) Cf. la légende syrienne de Daphné, Roscher, Lexic., s. v.

(8) Cf. Leucippé, fille d’Okéanos, Pausanias, IV, 30, 4, et dans le culte de Sparte, la triple Leucippide, S. Wide, Lahon. Kulte , p. 324.

LES COUPLES DIVINS

ses cheveux pour les consacrer au fleuve Alphée , puis les natta comme une fille, prit un costume féminin et dit à Daphné qu’il était la fille du roi Oinomaos (i). Sa noblesse, son habileté à la chasse et son désir de plaire lui concilièrent bientôt l’amitié de Daphné. Mais Daphné et ses compagnes voulant nager dans le Ladon , déshabillèrent Leucippos malgré lui et reconnurent son sexe ; elles le percèrent de leurs flèches et de leurs poignards (2).

Cette légende arcadienne du Bain de la Vierge au Laurier a son pendant en Béotie : dans la source de Gargaphia (3), nommée Parthénios, Actaion (4) vit Artémis qui se baignait; irritée, elle le fit mourir ; suivant d’autres , Actaion aurait tenté de violer la chaste déesse (5). Les Argiens de Nauplie avaient une fontaine sacrée nommée Kanathos : chaque année, Héra venait s’y baigner pour retrouver sa virginité (6).

Enfin elle est la Dame du Lac et de la Mer. A Hiérapolis comme à Ascalon , Atergatis ou Dercéto ont des lacs sacrés (7) ; en Arcadie, c’est au lac de Stymphale que reste attachée la légende de la triple Vierge domptée par Héraklès, et l’Artémis Stymphalia , quand son culte est négligé , fait sentir sa colère en arrêtant l’écoulement du lac : toute la plaine est inondée ; il faut, pour rouvrir les Katavothres, la mort d’un homme et d’une biche (8). Au bord du lac de Phénée, on adore l’Athèna au Triton (9).

A Hiérapolis, parmi les grandes fêtes, Lucien nous cite les Descentes de la déesse au Lac, I? t^v Xl^vriv Kaxa êdaieç, qu’il a vues, et la Descente à la Mer, dont il n’a vu que le retour. Ce jour-là on emportait à la mer un simulacre divin, aux attributs innom-

(1) Cf. Leucippos, vierge changée en homme, Anton. Liber., XVII.

(2) Paus., VIII, 20.

(3) Voir dans Bochart, Chanaan, p. 464-465, les noms de sources béotiennes. rapYocqdot = gargapha, torrens praeceps.

(4) ’Axxocia est une Néréide; Actaion est fils d’Autonoé et petit-fils de Cadmos.

(5) Cf. Roscher, Lexic., art. Aktaion.

(6) Paus., II, 38, 2 : èvxavBa x^v 'Hpav xaxà Ixoç Xoupivriv uapSévov Yiveaôat. Cf. les noces annuelles de Zeus et d’Héra, au bord du fleuve crétois, Thérène, Diod. Sic., V, 72 :

(7) Lucien, De dea Syr., 46, 47. Diod. Sic., II, 4, 2.

(8) Paus., VIII, 22, 7.

(9) Paus., VIII, 14, 4.

brables, que le vulgaire appelle St^iov, et qu’on attribue à Sémiramis, à cause de la colombe qui le couronne (1). Au retour, chacun rapportait de l’eau salée dans un vase bien clos et cacheté ; les prêtres brisaient le cachet, et le pèlerin répandait cette eau dans le temple (2), où le gouffre de Deucalion l’engloutissait (3). N’aurions-nous pas, dans ce vieux rite des Syriens, l’origine des légendes arcadienne et carienne (4) sur le flot de la mer, qui monte une fois chaque année dans les temples de Poséidon au Cheval ou de Zeus Osogo?... Les Stymphalides planent sur le lac; les Sirènes se sont envolées vers la mer ; Eurynomè habite le fond de la mer auprès de Thétis; Déméter Lousia est une Thétis.

0rnç, dans la légende grecque, est l’épouse de ür^suç : le mjXoç grec serait la traduction exacte du S^D , ihilh . sémitique ; tous deux désignent la terre humide, la boue, la Terre unie à l’Eau, la Matière primitive. Les noces de Thétis et de Pélée furent chantées à l’égal des noces thébaines de Cadmos et d’Harmonie.

Aphrodite est la fille de la mer : si l’on admet l’étymologie de Hommel pour ’Acppooèrr,, — le passage d 'Astarte ou Astoret à Aftart ou Aftoreî , Afrotet , Afrodet, — le calembour populaire nous expliquerait sans peine qxïAftoret soit aussi devenu ’Apupcrptr/) : ’Acppoctr/) et ’AuÆiTpi-n] présentaient, l’un et l’autre, une apparence de sens et pouvaient s’appliquer à la déesse de l’écume ou à la triple et sextuple déesse (5).

Divinité des eaux, elle est la Verte, la Glauque, D.aux7], dont les Tégéates ont fait une nymphe dans le cortège de leur Athéna (6) ; Glaukè, pour le reste des Grecs, devint, comme Glaukonomè, une Néréide; Glaukothéa fut une divinité secondaire (7).

Elle est la déesse au Poisson. Dans ses lacs d’Hiérapolis et d’Ascalon, dans ses fontaines et dans ses fleuves, elle a des poissons sacrés. Elle tient le dauphin dans sa main, comme TErinys.

(1) Lucien, De dea Syr., 33.

(2) Lucien, De dea Syr., 47-48.

(3) Lucien, Ibid., 13.

(4) Paus., VIII, 10, 4.

(5) Cf. Muss-Arnolt, op. laud., p. 55 et 75.

(6) Paus., VIII, 47, 2.

(7) Cf. Roscher, Lexic., s. v.

LES eOUPLES DIVINS. 213

Elle prend elle-même la forme d’un poisson , comme Dercéto et comme Eurynomè.

Elle est la déesse-triton , Tptxwvla : « Aliphéra fut ainsi nommée d’Aliphéros, fils de Lycaon ; on y révère surtout Athéna, auprès d’une source que l’on appelle Tpixwvi'ç, et l’on dit qu’Athèna est née en cet endroit 0); » le dieu que l’on adore auprès de cette Athéna est Zsùç AeysaxT]?, — cf. le culte de Poséidon, au port de Corinthe, Aeyaiov (2) — , ou Molaypoç, comme à Olympie : Zeus Myiagros, le dieu chasse-mouches, n’est que le Baal syrien à la Mouche, 3*ÜT Baal-Zeboub , Baal Muta, de la ville philistine d’Ekron (3). Cette légende d’Athèna Tritonis était aussi localisée par les Béotiens auprès d’une source, d’où sortait le fleuve Triton (4). Les Crétois avaient le même fleuve Triton, avec la même légende attachée à sa source (5). Mais la tradition panhellénique faisait d’Athéna Tritonis ou Tritogéneia une divinité étrangère, née sur la terre d’Afrique, fille de Poséidon et d’une Dame du lac Tritonis (6). Comme la déesse Erycine, nous retrouvons la déesse Tritonis partout où l’Astarté phénicienne avait pénétré : en Afrique, le lac Tritonis contenait une île de l’Astre, Hesperia, Dilbat (7), avec un temple d’Aphrodite-Astarté (8); en Béotie, on n’avait pas oublié l’identité première de la Lune aux yeux glauques, Y^auxùmç M-^vr), et de la Tritonide Athéna, la triple déesse (9).

L’époux de la Thétis-Despoina-Téleia-Mèter-Kallistè, qui va parcourant et régentant le monde, est le dieu qui voit tout, l7toVnr)i; ; le dieu de la cité, toXl xrjf ; le dieu du mariage, xéAetoç. Zeus TéXeioç est adoré à Tégée sous la forme d’un terme (10), Dionysos chez les

(1) Paus., VIII, 26, 6-7.

(2) Paus., II, 2, 3.

(3) Clermont-Ganneau, Journ. Asiat., 1877, p. 217. ’Ev Sè xtp xaxà Kpovov tepâ> oüxs yuvïj, oüxs xucov, oüxe [uiïa eïcrçei, Phyl. : F. H, G., IV, p. 447.

(4) Paus., IX, 33, 7.

(5) Diod. Sic., V, 72.

(6) Herod., IV, 180.

(7) Diod. Sic., III, 53. Cf. Roscher, Lexic., art. Hesperos.

(8) Strab., XVII, 20.

(9) Nonnos, Dion., V, 70-75. Cf. Paus., I, 14, 6 : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10A0r)vàv Iloo-eiSüvoç xai Aip-vï); TpixtoviSo; Buyaxépa eTvai xai ôià xoûxo yXowxoùç eTvai dxxTrep xai xip üocrêiôam xoùç o?0a).p.oûç. Cf. K. Tümpel, Ares und Aphrodite , p. 685, et S. Wide, Lahon. Kulte, p. 38-40, sur l’égalité Tpixcoviç = ’Oyxa.

(10) Paus., VIII, 48, 6 : Aïoç TeXeiou ptop-ôç xai â-caXp.a xexpây iovov • uepicacô;

yàp Sri xi xâ> xoûxip <patvovxat p.oi /aîpeiv ol ’ApxàSeç.

Héréens est le dieu AùÇfariç et IIoXtTYjç, et c’est Poséidon qui, chez les Mégalopolitains , est l”EwMirï]ç (1). Nous expliquerons plus loin cette dispersion des épithètes entre les trois dieux.

En réalité, c’est Poséidon le véritable époux de la Despoina- Eurynomè. C’est le grand dieu que les Arcadiens adorent auprès d’elle, comme les Syriens adorent Dagon auprès de Dercéto et comme les Carthaginois, semble-t-il, auprès de la Dame de Carthage, adorent le Triton-Poséidon, — exacte traduction de Dagon (2), car ce Triton-Poséidon est le dieu-poisson au trident des monnaies d’Ascalon (3).

(1) Paus., VIII, 30, 1. Cf. le Poséidon navoirrYiç des Argiens, la Néréide IlavdTnf) ou IlavoitEia, la Thespiade du même nom et le héros navo7teüç.

(2) Polyb., VII, 9.

(3) V. plus haut, p. 98.