III. Apollon-Asclépios

Dans ces deux villes, c’est le culte de la déesse qui l’emporta : le dieu père ne tient presque aucune place, et le dieu fils vient très loin derrière sa mère. Chacune des villes phéniciennes ado-

origine dès Cultes arcadiens.

rait, elle aussi, la trinité divine, plus spécialement dans l’un de ses membres. A Tyr, c’est le fils qui est le roi de la ville ; à Byblos, à Carthage, c’est la déesse qui est la grande dame; ailleurs, c’est le dieu qui prend le premier rang. De même en Arcadie. Si les Pbigaliens et les Thelpousiens adorent surtout la déesse , le dieu fils, Hermès-Apollon, règne sur le Cyllène, et le dieu père, Zeus Lycaios, sur le Lycée. Sur le Cyllène, le fils est resté seul. Sur le Lycée (1), le dieu père a près de lui son fils et son épouse, Apollon Epicourios-Parrhasios et la triple Néda-Thisoa- Hagno. Mais Zeus a éclipsé ses parèdres. Le fils a survécu en tant que dieu; la triple déesse est tombée du ciel sur la terre, dans la foule subalterne des nymphes.

Au pied du Lycée , la triple Despoina a son sanctuaire ; mais auprès d’elle, dans un bois sacré, on adore son père, Poséidon Hippios, iTimou lloffetSwvoç, axe Ttaxpoç xrjç Ae<ntoivr]ç (2), et de là on monte, par quelques degrés, au temple de Pan. Ce dieu est représenté enfant; on l’honore à l’égal des dieux les plus puissants ; un feu perpétuel brûle devant lui ; jadis même, il rendait des oracles, et il avait pour prophétesse la nymphe Erato; dans son temple , un autel est dédié à Arès , deux statues à Aphrodite , et deux xoana à Apollon et à Athéna (3) : ce dieu soleil (Pan) , dieu prophète (Apollon) et dieu fort (Arès), adoré auprès de l’Astarté guerrière (Aphrodite, Athéna), n’est que le dieu fils de la trinité primitive. La déesse est au premier rang; derrière elle, son fils a encore une place ; le dieu père est à peine mentionné.

Dans un autre canton voisin, Akè, le dieu père disparu a laissé en présence la déesse et son fils : de la triple déesse, les Arcadiens ont tiré la triple triade des Noires, des Blanches et des Charités, et le bétyle du Fils guérisseur est devenu le doigt d’Oreste guéri de sa folie (4).

Un dernier exemple nous sera fourni par Trapézonte. Cette ville est déserte depuis la fondation de Mégalopolis ; mais non loin de ses ruines, au lieu dit le Trou, BaQoç, on célèbre tous les trois ans la fête des Grandes Déesses. Il ne semble pas qu’au temps de Pausanias ces Grandes Déesses de la Caverne aient eu là quelque sanctuaire , ni qu’il soit resté quelque statue, quelque téméuos,

(1) Paus., VIII, 38, 1-5.

(2) Paus., VIII, 37, 10.

(3) Paus., VIII, 37, 11 et suiv.

(4) Paus., VIII, 34, 2.

PÉLASGES ET HELLÈNES

quelque souvenir matériel de leur ancien culte. Tout a été transporté sans doute à Mégalopolis, où les Grandes Déesses de Trapézonte ont leur enceinte sacrée, comme le Zeus du Lycée a son enceinte et son hiéron. « L’enceinte des Grandes Déesses, TO-ptêoÀo; ©eüv tspoç tmv MeyaXwv, est ainsi nommé à cause de Déméter et de Korè, qui sont les Grandes Déesses, ainsi que je l’ai déjà dit pour la Messénie (1). » Ce renvoi de Pausanias nous reporte au bois messénien de Karnasion, où, suivant lui, les Grandes Déesses sont aussi adorées (2). Or les inscriptions de ce bois sacré ne font aucune mention de ces Grandes Déesses; les mystères sont sous la protection des Grands Dieux, bpvuw xoùç ©eoù; ol? xà p.ua-xvjpia ÈTOXE^sixai (3) : Pausanias, trompé par l’opinion commune de son temps, rapportait à Eleusis et au type éleusinien tous les mystères de la Grèce et ne voyait partout que des mystères des Grandes Déesses. Dans la réalité, l’influence d’Eleusis s'était fait sentir jusque là : il y avait une parcelle de vérité dans la légende messénienne, qui faisait venir Caucon et Lycos d’Attique en Messénie avec les saintes lois de Déméter l’Eleusinienne (4). — A Mégalopolis il n’en fut pas autrement. La description de cette enceinte des Grandes Déesses tient, dans Pausanias, tout un long chapitre (5). On y trouve, à première vue, un singulier pêle-mêle de divinités, et comme un grand musée religieux dont voici à peu près l’inventaire :

1® Bas-reliefs : Artémis, Asclépios et Hygie.

2° Statues colossales, — tcévxs ttou xal Se'xa ttoSeç, — de Déméter et de Soteira.

3° Statues de trois vierges, mortelles ou déesses.

4° Statue d’Héraklès le Nain.

5® Table sculptée.

6® Enceinte et temple de Zeus Philios.

7® Hiéron d’Aphrodite Machanitis, avec divers xoana venus de Trapézonte.

8® Dépendance avec statues des quatre Mégalopolitains qui ont introduit le culte des Grandes Déesses (6).

(1) Paus., VIII, 31, 1.

(2) Paus., IV, 33, 4.

(3) Lebas et Foucart, n° 326 a, p. 165.

(4) Paus., IV, 1, 4-8.

(5) Paus., VIII, 31.

(6) ocvSpiavxeç èv oixrj|j.axt , KaXùyviôxou xe y. al Mévxa xal StoatyÉv ovç te y.aï EIco- Xou • xaxaax7Î<7a<70ai 8è ovxoi MeYaXoïroXlxaiç XÉYovxat upûxov xàW MeYâXwv 0eùv x^v xeXex^v, xat xà 8p(3p.sva xûv èv ’EXeucrTvl èaxt p.tp.%axa.

9° Lot de vieilles statues-termes.

10° Grand temple des Grandes Déesses (1).

Il» Hiéron de Korè.

Tout ceci est compris dans une même enceinte, au bout du Portique Aristandreion, vers le soleil couchant. Mais il est facile de faire un triage.

Les initiations des Grandes Déesses, à la mode d’Eleusis, sont d’importation récente , puisqu’elles sont postérieures à la fondation de Mégalopolis. Il faut donc retirer d’abord la dépendance n° 8 ; il faut retirer aussi le grand temple n° 10, où l’on fait ces initiations. Il nous reste, dans une enceinte de pierres, peuplée de statues, un temple et deux hiéra.

Le temple est de Zeus , mais de Zeus Philios, que l’on représente avec les attributs de Zeus et ceux de Dionysos, et derrière ce temple est un petit bois sacré, entouré d’une margelle de pierre, où nul ne doit pénétrer, l'troSoç ou* sutiv àv9pw7toiç. Zeus par l’aigle, Dionysos par le thyrse, cette divinité de Trapézonte est l’équivalent exact du Zeus mantinéen que l’on adore dans un double temple, Zeus Epidotès (infernal) d’un côté, Zeus Soter (céleste) de l’autre. En outre, parmi les statues de l’enclos, est un Poséidon en forme de terme. Le dieu infernal l’a donc emporté, mais le dieu céleste, Ad ’Axpouw sî? Tpa7ïs£oüvTa (2), et le dieu terrestre n’ont pas entièrement disparu.

Le premier hiéron est dédié à la déesse du camp , Aphrodite Moc^a vru;, le second est dédié à la déesse que Pausanias nomme Korè; mais à tort, semble-t-il : cette déesse, entourée de liens (3), dont le temple ne s’ouvre aux hommes qu’une fois par an (4), est la sœur de l’Eurynomè phigalienne, aux liens d’or, que Pausanias ne put voir, ne s’étant pas trouvé là le jour de la fête (5). Auprès de la déesse infernale et de la déesse terrestre et marine, la déesse céleste n’a pas son hiéron; mais à l’entrée de l’enclos, son gigantesque xoanon se dresse, ^ Sè Soùxeipoc xà èffQrjxoç s^opeva IjuXou 7cs7io(?ixai; et devant l’hiéron d’Aphrodite, elle est encore représentée par un xoanon très ancien (6).

(1) ioxo88p.7)xai 8è xaî artpicrtv îepàv [TeYeôsi piya , xai âyouaiv Èvxaü0a xi^v xeXex^v xaî; 6eaï;.

(2) Nie. Dam., fr. 39.

(3) xatviai 8è ÈTré^oum 8tà uavxàç xà |3â0pov.

(4) oi 8è âvSpsç où txXéov r\ â.ua.% xaxà ixoç ëxaaxov sç aùxô èoiàtri.

(5) Paus., VIII, 41, 5 : ripipof 8è x-g aùxfl xaxà éxo; sxaaxov xo Eepàv àvoiY^ùoixn.

(6) THpa xai Moüaai, Çàava àp/aïa. xaùxa xop.icr0ijvaî epaaev ix Tpa7t£?oùvxoi;.

PÉLASGES ET HELLÈNES

Quant au dieu fils , il a dans cet enclos de nombreux simulacres : xoanon d’Apollon, terme d’Hélios Soter, Héraklès l’Idéen, terme d’Héraklès, Hermès Agètor. L’hiéron de la déesse du camp contient deux statues : celle d’Aphrodite, entièrement en bois, sauf la tête, les pieds et les bras qui sont de marbre, et celle d’Hermès, qui est un xoanon.

La trinité infernale Zeus Philios-Aphrodite Machanitis-Hermès nous est rendue. Avant donc la réforme éleusinienne, ce téménos n’était pas un enclos des Grandes Déesses, mais, comme à Karnasion, un enclos des Grands Dieux. Le triple dieu, la triple déesse et le triple dieu fils y étaient adorés; la trinité infernale avait le premier rang. Nous comprenons alors que ce culte ait été jadis établi non loin de Trapézonte, au lieu dit BocQoç, dans le Trou; en cet endroit, auprès de la déesse Ma/am-iç, la légende avait placé le combat des Dieux et des Géants : les gens de Mûxovoç racontaient aussi que tous les géants étaient enfouis sous leur île, d’où le proverbe toxvQ’ mto piav Muxovov (1).

Dans tous ces cantons occidentaux, le dogme phénicien a donc été reçu presque intact. Les nouveaux dieux ont introduit avec eux leurs rites, près des sources miraculeuses et dans les cavernes de l’Erinys, leurs colonnes de Zeus Lycaios et leurs hiéra et leurs abata du dieu père, et les sangliers offerts au dieu fils, et l’interdiction de la grenade dans les offrandes à la déesse; ils ont enseigné cette descente annuelle au fleuve ou à la mer, qui, par la suite, donna lieu dans chaque canton à quelque explication légendaire. Ces croyances et ces rites sémitiques, une fois établis, se transmirent longtemps, semble-t-il, sans modifications essentielles. Il est possible que le peuple, ayant perdu tout contact avec les autres religions sémitiques, ait oublié les vieux dogmes et donné aux vieilles cérémonies des explications nouvelles : il se forma, peut-être, tout un cortège de ces légendes populaires, que le folk lore retrouve partout les mêmes et toujours les mêmes, comme dans tous les pays chrétiens, par exemple, ont poussé autour du dogme primitif les miracles locaux, les apparitions et les saintetés. Mais il ne semble pas qu’une religion nouvelle soit venue transformer et remplacer le vieux dogme, avant l’introduction des rites éleusiniens.

A Mégalopolis, les rites d’Eleusis furent importés dans le téménos des Grands Dieux de Trapézonte. Le même phénomène

(1) Strab., X, p. 487.

se produisit à Thelpousa et avec les mêmes conséquences. Les Thelpousiens firent une place dans leur culte à Déméter Eleusinienne (1), et une place dans leur légende à sa fille Korè. Us admirent dès lors que l’union de Déméter et de Poséidon avait donné naissance à une fille et au cheval Arion : Arion, le cheval marin à la crinière d’azur, Arion , le cheval terrestre d’Héraklès et d’Adrastos, Arion, le cheval ailé de Beliérophon (2). A Phigalie, de même, Déméter Erinys fut toujours la Furieuse, à cause de l’attentat de Poséidon ; mais elle eut à pleurer aussi le rapt de Perséphone (3) : les Thelpousiens ne connaissaient que l’attentat de Poséidon comme motif de cette fureur divine. A Basilis, enfin, Déméter Eleusinia prit la place de l’antique Reine, Ttap à TapevTtvotç Sè xal -Jj ’A^poSiV/] BaaiAi'ç (4), — de la Belle Déesse, en l’honneur de qui le roi Kypsélos avait ouvert un concours de beauté (5), tel le concours de beauté de la Triple Déesse, dont Pâris fut le juge, et tel aussi le concours de beauté que célébraient les Lesbiens et qu’ils nommaient KaXXitrTEta (6), — de la Grande Mère Basileia (7).

Il serait difficile d’établir très exactement la date de cette introduction. L’exemple de Mégalopolis est là, cependant, pour nous laisser croire qu’elle fut assez tardive. Hérodote, d’autre part, nous apprend que de son temps encore les Thesmophories arcadiennes n’avaient rien de commun avec les mystères d’Eleusis : « Sur la fête mystique de Déméter, que les Hellènes nomment Thesmophories, je dois garder un religieux silence, et ne dire que les choses que Ton peut révéler ; mais ce furent les filles de Danaos qui importèrent en Grèce cette fête égyptienne, et initièrent les femmes des Pélasges ; quand l’invasion dorienne eut bouleversé tout le Péloponnèse, les seuls Arcadiens, épargnés par le flot d’envahisseurs, conservèrent ces rites antiques dans

(1) xai èiti Ar)p.r)xpoç iep ôv xàxsiaiv 6 AâSwv ’EXsuamaç • àyccXp.ax a Sè èv aùxÿ ttoSùv ércxà oùx àuoSéov sxaaxov, Avjp.Y)xp6i; ètsxi xai f\ Traï; xal ô Aiôvva g;, xà ravxa ôjxoïtoç X£0ou.

(2) Roscher, Lexic., p. 475-77. Paus., VIII, 25, 2-4.

(3) Paus., VIII, 42, 1-3 : xô ôè àuo xoéxov Xé^oum 0u[*t}> te aua èç xàv IIocei- Sùva aùx^v xai èizï x îjç IIsp<7£<p6vr]ç x^j apica-ft) itsvOei xpa)p.e'vr)v.

(4) Hesych., s. v.

(5) Paus., VIII, 29, 5. Athen., XIII, 609 E.

(6) Scol. Iliad., IX, 129.

(7) Diod., III, 57. (v. Appendices Rh. Mus., 23, p. 326) : x^v BaaiXeta'j, up scrëuxàxï)v ouaav, Èx9péi|/ai uâvxa; xoùç àôeX<poù; Sio xai MeyâXrjv Mïjxspa TtpoaaYopeu- Sijvai.

PÉLASGES ET HELLÈNES

leur territoire conservé (1). » Cette allégation d’Hérodote n’a rien que de très vraisemblable. Au temps des guerres médiques, la religion éleusinienne était encore toute locale, et les mystères n’avaient pas la célébrité panhellénique qu’ils atteignirent plus tard. Pendant que l’armée perse ravage l’Attique, deux des exilés grecs que ramenait Xerxès, l’un Spartiate, Démaratos, l’autre Athénien, Théocydès, sont ensemble dans la plaine Thriasienne ; tout à coup, un immense nuage de poussière se lève d'Eleusis, comme si trente mille hommes se fussent soudain mis en marche; le Spartiate est étonné, parce qu’il ignore la religion des Eleusiniens (2); l’Athénien lui explique que ce présage est envoyé, sans doute, par les Grandes Déesses, et que l’Attique, abandonnée, trouve encore des défenseurs dans celles que l’on adore à Eleusis : « Sache que tous les cinq ans, les Athéniens célèbrent cette grande fête en l’honneur de la Mère et de la Fille, et tous les Athéniens ou même tous les Hellènes y peuvent être initiés; la voix que nous venons d’entendre est le cri que l’on pousse en ces jours sacrés pour appeler Iacchos (3). » La religion éleusinienne ne se répandit dans toute la Grèce qu’au temps de la suprématie politique et intellectuelle d’Athènes; l’Arcadie occidentale, en particulier, ne dut pas la connaître avant que l’invasion d’Epaminondas et la fondation de Mégalopolis n’eussent ouvert ces cantons aux idées et aux usages du reste de l’Hellade (4).

Dans l’Arcadie orientale, il en fut tout autrement. Là aussi, les rites d’Eleusis s’introduisirent : les Phénéates reçurent Déméter Eleusinia ; à Mantinée, à Tégée , à Pallantion, le couple éleusinien Déméter et Korè eut des temples (5) ; tous ces cultes urbains se superposèrent à de vieux cultes démotiques, comme celui de Déméter Kidaria chez les Phénéates, de Déméter et Dionysos chez les Tégéates-Korythéens. Mais il est possible que, moins éloignés du reste de la Grèce, situés en outre sur de grandes routes commerciales, ces cantons aient connu plus tôt les Grandes Déesses de l’Attique : « les Phénéates ont un temple de Déméter

(1) Herod., II, 171.

(2) àoariuova tùv IptSv tùv èv ’EXswïvt yevop.évMv.

(3) Herod., VIII, 65.

(4) Preller, Demet. und Perseph., p. 145 et suiv.

(5) Paus., VIII, 14, 12; 9, 2; 53, 7; 44, 2.

Eleusinia, et ils célèbrent une fête mystique en l’honneur de la Déesse ; ils prétendent que les cérémonies de leur fête sont identiques à celles d’Eleusis, et que les rites en furent apportés chez eux, sur l’ordre de Delphes, par Naos, le troisième descendant d’Eumolpos (1). » Il est certain, d’autre part, que bien avant les rites d’Eleusis, d’autres cultes étaient venus de l’étranger.

L’Arcadie orientale possède une grande déesse inconnue des cantons occidentaux : c’est Athéna Aléa. Adorée à Tégée, à Mantinée, à Aléa, elle semble , durant la période historique, avoir été la déesse d’une amphictyonie arcadienne (2). Toutes les légendes rapportaient l’introduction de ce culte à Aleos , roi de Tégée , et dans l’Arcadie orientale, Tégée jouait le même rôle que Lycosoura dans les cantons occidentaux : elle était la capitale légendaire, le centre de toute richesse et de toute civilisation, la ville des Dieux et des Héros, et l’on pourrait, à cet égard, diviser la légende arcadienne, comme une épopée homérique, en un certain nombre de chants.

Le premier de ces chants, consacré à la gloire du triple Pélasgos-Lycaon-Nyctimos , de la nymphe Kallisto et du jeune Areas, a pour centre Lycosoura : c’est là que viennent les dieux et que vivent les héros. Il se termine par le tirage au sort des trois provinces du royaume arcadien : les trois fils d’Arcas ont chacun leur lot, l’Azanie prend son nom d’Azan , le Cyllène échoit à Elatos, Apheidas, le plus favorisé, reçoit la Tégéatide, que les poètes nomment proverbialement « la part de l’heureux Apheidas, » 1 2 3Acp£i8dvT£iov xXvipov (3).

Le second chant commence avec Apheidas et se poursuit par les exploits de ses deux fils et petit-fils, Aleos et Lvcourgos : Tégée est devenue le centre de l’Arcadie. Comme Lycosoura , Tégée a donc un triple roi légendaire, et ’AçeiSaç n’étant (àtpveiôç — uXouto8oty|ç) que l’infernal Nuxtijaoç, Auxoupyo? le céleste Auxdwv, peut-être n’est-il point aventureux de reconnaître en ’AXeoç un doublet du marin ELXacyoç. Comme à Lycosoura , auprès du triple Pélasgos-Lycaon-Nyctimos, nous trouvons à Tégée, auprès du triple Apheidas-Aleos-Lycourgos , la légende et le culte de la Vierge Mère : Augé tient chez les Tégéates la place de Kallisto chez les Lycosouréens.

Aleos, ayant consulté l’oracle, obtint cette réponse : « L’enfant

(1) Paus., VIII, 15, 1.

(2) B. C. H., XIII, p. 281 et suiv.

(3) Paus., VIII, 4, 3.

PÉLASGES ET HELLÈNES

qui naîtra de ta fille Augé tuera tes fils. » Aleos rentra chez lui, imposa à sa fille la prêtrise d’Athèna, en la menaçant de mort si jamais un homme s’unissait à elle. Survint Héraklès , qui marchait alors contre Augias ; Aleos le reçut dans l’enceinte du temple et lui fit un grand festin. Près du temple, Héraklès put voir la belle Augé, et, s’étant enivré, il la viola... Aleos s’aperçut bientôt qu’Augé allait être mère ; il envoya chercher son ami Nauplios, fameux alors par ses voyages lointains , et lui donna sa fille pour la noyer. Nauplios partit avec Augé ; mais en route, dans la traversée du mont Parthénion , elle accoucha d’un fils, et Nauplios, sans plus se soucier des ordres d’Aleos , trouva son profit à vendre la mère et l’enfant. Augé et Téléphos devinrent ainsi les esclaves du roi mysien Teuthras, qui plus tard épousa la mère et adopta l’enfant (1).

Quand les Hellènes, du chaos de leurs légendes locales, tirèrent le monde de leur mythologie , Augé 'et Télèphe furent la proie des tragiques et des rhéteurs; ils devinrent les types des héros lamentables (2). Pour embellir cette triste histoire, chacun ajouta quelque nouvelle horreur. Augé n’accouche plus sur le Parthénion , mais dans l’enceinte même du temple d’Athèna (3), ou en pleine agora de Tégée, sur l’emplacement du sanctuaire d’Eileithyia (4); Aleos ne livre pas sa fille à Nauplios; il l’enferme, avec Téléphos, dans un coffre qu’il jette à la mer. Mieux encore : Téléphos, abandonné sur le Parthénion, est nourri par une biche; puis, homme fait, il se rend en Mysie, rencontre sa mère, et, ne la reconnaissant point, veut Hépouser, quand Héraklès apparaît pour empêcher l’inceste (5).

Auprès du triple roi et de la vierge-mère, les Tégéatesont aussi un double fils, Ankaios-Epochos, qui meurt à la fleur de l’âge : « Eycourgos eut deux fils, Ankaios et Epochos ; celui-ci mourut de maladie; l’autre partit avec Jason vers Colchos, puis avec Méléagre à la chasse de Calydon, où il fut tué par le sanglier (6). » La première partie de la légende tégéate s’arrête à la mort de ce jeune homme, tué, comme l’Adonis syrien, à la chasse et par un sanglier.

(1) Alcidam., Ulys., Orat. Attic., éd. Didot, II, 198.

(2) Horat., Ep. ad Pison., 104.

(3) Euripide, Aristoph., Ran., 1080.

(4) Paus. , VÏII , 48, 7 : êv yâvacrtv , ttscteïv xe èç févaxa xat ouxüj xexsïv xôv uaïôa ëv0a x ÿjç EiXei0u£a; ètm xè cepâv.

(5) Hygin., fab. 100. Ælian., Hist. Anim., III, 47,

(6) Paus., VIII, 4, 10.

De Tégée à Lycosoura, la légende a donc peu varié : les parties essentielles et la structure intime sont restées les mêmes; mais aux données sémitiques, qu’ils tenaient de leurs aïeux, les Tégéates ajoutèrent des ornements étrangers, et ces ornements semblent empruntés aux légendes argiennes.

La légende tégéate d’Augé et Téléphos, enfermés dans un coffre et jetés à la mer, n’est en effet qu’une autre version d’une légende célèbre parmi les Argi'ens, celle de Perseus et de sa mère Danaé. Les relations d’Aleos avec son ami Nauplios doivent au .reste nous éclairer. Dans toute la légende tégéate (1), chaque héros de Tégée est uni à un héros d’Argos. Si Aleos trafique avec Nauplios, Lycourgos, le fils d’Aleos, envoie son fils Ankaios et ses frères Amphidamas et Kepheus à toutes les grandes aventures achéennes , avec Jason à la conquête de la Toison d’Or, avec Méléagre à la chasse de Calydon , avec Héraklès contre l’Elide, contre Sparte et contre Oechalie. Echémos, neveu de Lycourgos, épouse Tymandra, la fille de Tyndareus : il est le champion des Achéens contre les ïïéraklides qui veulent rentrer dans le Péloponnèse, il tue leur chef Hyllos. Agapénor enfin est l’allié d’Agamemnon , qui lui fournit des vaisseaux et l’emmène au siège de Troie. Hippothoos, le successeur d’Agapénor, abandonne Tégée, mais c’est devant une invasion achéenne. Après son parricide, Oreste, condamné à l’exil, avait reçu de Delphes l’ordre de transporter en Arcadie le siège de son empire ; outre les états de son père , Oreste possédait la plus grande partie des cantons arcadiens (2). Il vint donc en Arcadie (3); nous avons rencontré ses légendes dans le canton d’Akè, où il se mange le doigt, dans le canton d’Oresthasion, qui prend le nom du héros achéen. Cette tradition sur le séjour et la mort d’Oreste en Arcadie était fort ancienne : dès le sixième siècle, les Spartiates, par ordre de Delphes, vont prendre à Tégée les os du fils d’Agamemnon (4).

Faut-il chercher sous cette légende d’Oreste un fond d’histoire? les Achéens occupèrent-ils réellement les cantons orientaux et les Tégéates furent-ils les sujets ou seulement les alliés d’Argos (5)? la question est sans conséquence. Dans l’une ou l’autre de ces hypothèses, l'influence des Achéens est indéniable : il est certain

(1) Paus., VIII, 4 et suiv.

(2) Paus., II, 18, 5.

(3) Paus., VIII, 5,4: xocxà p.avxs£av xoü èv AeXçoïç ’ATtoAtovoç fjt,ettôxï)<jev èç ’ApxaSiav Èx Muxyivûv.

(4) Herod., II, 65-68.

(5) Delacoulonche , p. 89 et suiv.

PÉLASGES ET HELLÈNES. 347

que l’invasion achéenne amena de graves changements dans l’état de l’Arcadie.

Jusqu’alors, la vallée de l’Alphée avait été la grande route du commerce entre les factoreries phéniciennes de Laconie et d’Elide : Lycosoura était le centre des caravanes; pour descendre vers le camp de Gythion (Miyclmov) ou le camp de Cyllène (Muxdm)), les bandes de mercenaires, les fjles d’esclaves, de porteurs et de bêtes de somme suivaient la ligne de l’Alphée et del’Eurotas. Survient du nord une de ces invasions qui périodiquement, durant toute l’histoire, tombent sur la Grèce, — Achéens, Doriens ou Epirotes dans l’antiquité, Slaves au moyen âge, Albanais au début de ce siècle, — et tout le Péloponnèse pélasgique est bouleversé. Les nouveaux venus s’emparent des côtes; les anciens possesseurs sont asservis ou poussés dans les îles de la mer ou enfermés au cœur de leurs montagnes; les anciennes relations commerciales se brisent : une période de barbarie succède à une période de civilisation. Puis, lentement, les Barbares s’établissent, se mêlent aux vaincus, adoptent leurs idées et leurs mœurs : une nouvelle civilisation renaît. Le commerce maritime, qui jadis a déjà civilisé le Pélasge, mais que l’approche du Barbare a éloigné de ces côtes, reparaît et rouvre ses bazars : la vie d’autrefois reprend son cours interrompu.

Ce fut sous le nom d’Achéens que les Barbares descendirent une première fois dans la Pélasgie. L’établissement des Achéens sur le pourtour du Péloponnèse eut pour premier résultat d’isoler les Arcadiens, de leur fermer la mer et de rompre toutes leurs relations avec les peuples de l’Orient. C’est fini du commerce et de la gloire de Lycosoura : le premier chant de la légende arcadienne se ferme... Quand cet isolement prit ün, et que de nouvelles relations s'ouvrirent entre l’Arcadie et son voisinage , toutes les conditions du commerce avaient changé : Argos était le grand marché du Péloponnèse. C’est à ce port que les peuples de la mer et des îles étaient le plus tôt revenus ; c’est donc vers l’Argolide que descendirent les caravanes arcadienïies. Tégée prit la place de Lycosoura : située à la frontière, elle tenait les passages commodes qui conduisent à la mer, à travers le Parthénion et les gorges d’Hysiæ. L’honnête trafic d’hommes et de marchandises recommença. Aleos vendit ses esclaves à Nauplios , Agapénor loua ses mercenaires à Agamemnon. Montés sur les vaisseaux des rois argiens, les Pélasges suivirent leurs nouveaux alliés dans toutes leurs pirateries, au siège de Troie, en Colchide, en Chypre. Les Tégéates racontaient que les trois fils de leur héros Tégéatès , Kydon, Ar-

chédios et Gortys, étaient passés en Crète où ils avaient fondé les trois villes de Kydonia, Gortyne et Katreus (1). Ils racontaient aussi qu’après la chute d'Ilion , la tempête avait jeté Agapénor et ses vaisseaux sur les côtes de Chypre : Agapénor avait fondé la ville de Paphos et le temple d’Aphrodite à Palaipaphos, car, jusqu’alors , la déesse n’était adorée par les Chypriotes que dans le bourg de Golgoi; plus tard, Laodiké, qui descendait d’Agapénor, envoya, comme offrande au temple d’Athèna Aléa, un grand voile chypriote (2); la même Laodiké introduisit chez les Tégéates le culte d’Aphrodite Paphia (3). Dans ce choc en retour , comme disent les archéologues, de la civilisation mycénienne sur tout le monde levantin, les Arcadiens jouèrent , comme toujours, leur rôle de condottieri, à la solde de quiconque les pouvait payer.

Les bonnes relations entre les deux peuples entraînèrent des relations entre les Dieux, et du bazar d’Argos les Tégéates rapportèrent de nouveaux cultes. A Lycosoura c’est le second roi légendaire, le fils de Pélasgos, Lycaon, qui, le premier, adore Zeus Lycaios dans la ville fondée par lui; de même, à Tégée, c’est le second roi , Aleos , le fils d’Apheidas , qui fonde la nouvelle ville et adore les nouveaux dieux. Sous Apheidas , les Tégéates vivaient encore à la mode pélasgique, dispersés en dèmes, comme le seront si longtemps encore les autres Arcadiens. La forme hellénique de la cité répugnait au caractère de ces peuples : il faudra l’intervention d’Argos pour réunir en une cité les dèmes mantinéens; il faudra la violence d’Epaminondas pour réunir dans Mégalopolis les dèmes de l’Alphée. Il est vraisemblable que la cité des Tégéates dut , elle aussi , le jour à l’influence étrangère; les Tégéates empruntèrent aux Argiens l’idée et le lien de leur nouvel état. Sur la colline sacrée d’Apheidas, le dieu de la Lumière, Zeus Klarios ou Krarios, était jadis adoré; cette colline était l’Olympe, le Lycée des Tégéates, qui, chaque année, y célébraient une grande panégyrie (4). Aleos établit sa ville au pied de la colline, dans la plaine, autour du temple de la déesse Athéna Aléa, qu’il avait ramenée d’Argos.

L’épithète ’Ak’a était expliquée par les Anciens comme un souvenir de la nature ignée et solaire de cette divinité (5). Il est plus

(1) Paus., VIII, 53, 4.

(2) Paus., VIII, 5, 2-3.

(3) Paus., VIII, 53, 7.

(4) Paus., VIII, 53, 9.

(5) Steph. Byz., s. v. ’AXéa.

PÉLASGES ET HELLÈNES

vraisemblable de rapprocher l’épithète ’AX'sJjavSpoc que porte l’Héra d’ArgOS : “Hpaç Tri? xodioupiv/jç ’AXeljavSpaç tepov , ~o Se cpuyetv nvÈç àXadOat wvoptaÇov ( 1 ) . Athéna Aléa est la protectrice des fugitifs; son asile fut aussi célèbre , dans l’histoire , que celui d’Héra TArgienne; dans Homère, Héra l’Argienne et Athéna ’AXocXxop.EVT,!; sont les deux protectrices de Ménélas (2). Les Tégéates racontaient qu’Athèna fit à leur héros Kepheus un présent qui rendait à jamais Tégée imprenable : c’était un cheveu de la Méduse; — - les Argiens montraient, dans leur agora, un tertre de terre sous lequel était enterrée la tête de la Gorgone (3). A Tégée, la statue d’Athèna est flanquée, à droite et à gauche, d’Asclépios et d’Hygie ; — Asclépios, disaient les Argiens, reçut d’Athèna le sang de la Gorgone ; il se servit du sang des veines gauches pour tuer les hommes, du sang des veines droites pour les ressusciter (4). Les Tégéates eux-mêmes admettaient que l’autel d 'Athéna avait été dressé par l’Achéen Mélampous (5).

La cité tégéate comprenait quatre tribus. Chacune de ces tribus avait dressé sur l’agora une statue d’Apollon Agyieus, et l’on donnait de ce culte la raison que voici : Apollon et Artémis par-’ couraient le monde en punissant tous ceux qui avaient refusé l’hospitalité à leur mère Latone; Apollon vint à Tégée , et le fils de Tégéatès, Scéphros, lui parlait en secret, quand un autre fils de Tégéatès, Leimon , soupçonnant quelque intrigue dans cette conversation avec l’étranger, tua son frère Scéphros; Artémis perça de ses flèches le meurtrier, et Tégéatès, reconnaissant la divinité de ses hôtes, institua aussitôt leur culte; dans la suite, une disette terrible étant survenue, l’oracle de Delphes conseilla aux' Tégéates de fêter le deuil de Scéphros (6). Chez les Argiens (7), la statue d’Apollon Agyieus est voisine des saints sépulcres des deux Linos : le premier Linos était fils d’Apollon et de la vierge mégarienne Psamathè; exposé dans les forêts dès sa naissance, il fut dévoré par les chiens, et, pour le venger, Apollon déchaîna sur Mégare la Poinè qui arrachait les enfants conçus du ventre de leur mère; le second Linos était le poète

(1) Scol. ad Pind., Nem., IX, 30.