IL, IV

(3) Paus., VIII, 47, 5 ; II, 20, 7.

(4) Apollod., III, 10, 3.

(5) Paus., VIII, 47, 3.

(6) Paus., VIII, 53, 1-6.

(7) Paus., II, 19, 7-8-9.

célèbre par ses chants de deuil (1). Je crois inutile d'insister sur l’identité de ces deux légendes argienne et tégéate : Apollon Agyieus est venu d’Argos à Tégée.

Outre les deux divinités qui présidèrent à Ja cité et aux tribus, il semble que d’autres dieux montèrent d’Argolide en Arcadie. L’Aphrodite Paphia fut sans doute de ce nombre , ainsi que l’Arès Gynaikothoinas. Pour Aphrodite Paphia, la légende de Laodiké, fille d’Agapénor et reine de Paphos, peut servir d’indice. Pour Arès, nous avons remarqué que son culte ne fut jamais très répandu en Arcadie ; sauf au pied du Lycée, où nous l’avons rencontré, et à Mégalopolis (2), il n’est adoré dans nulle autre ville que Tégée (3). Les Tégéates lui donnaient le surnom de TuvarxoSoLaç , et réservaient aux femmes les viandes de ses sacrifices ; une légende expliquait ce rite : durant les guerres contre Sparte, le courage d’une femme aurait sauvé Tégée (4). Les Argiens avaient aussi une héroïne, Télésilla, qui avait sauvé leur ville dans une attaque des Spartiates, et, chez eux, Arès était aussi le dieu des femmes (5).

De Tégée, les légendes et les cultes argiens se répandirent dans tout le « lot d’Apheidas », dans toute l’Arcadie orientale. La plaine tégéate et mantinéenne fut un lieu d’exploits pour les héros achéens. Au sud, dans la Tégéatide, la déesse au cheval devint une Athéna, et les Manthouriens adorèrent Athéna Hippia (0); la déesse Sauveuse devint une Athéna, et sur la route d’Aséa à Pallantion, on montrait les ruines du temple d’Athèna Soteira et de Poséidon , que TAchéen Ulysse avait élevé à son retour de Troie (7). Sur la colline Krésios, Arès Aphneios eut son temple : l’Arès argien avait pris la place du dieu infernal et guerrier des Pélasges. Au nord, dans la Mantiniké, colonisée par Antinoè, fille de Kepheus et petite-fille d’Aleos (8), Athéna Aléa et Héra l’argienne avaient leurs temples (9); auprès de Poséidon ïïippios, on montrait le tombeau des filles de Pélias : les Mantinéens

(1) Paus., I, 43, 7.

(2) Paus., VIII, 37, 12; 32, 2.

(3) Immerwahr, p. 162-163.

(4) Paus., VIII, 48, 4.

(5) Lucian., Araor., 30. Immerwahr, p. 166 : oùx, £) Eiraptiàxatç àv0u>irXt<î[jt.évr] TeXéaiXXa, <S£’ i^v sv ’Apyei 0sàç àpi0p.eÎTca ;a>vaixc5v "kçir\t;.

(6) Paus., VIII, 47, 1.

(7) Paus., VIII, 44, 4.

(8) Paus., VIII, 8. 4.

(9) Paus., VIII, 9, 3 et 6.

PESASSES ET HELLÈNES.

disent qu’elles vinrent s’établir chez eux après la mort de leur père (1). Près du temple d’Artémis, un tertre de terre est nommé le Tombeau de Pénélope, et l’on dit qu’Ulysse revenu de Troie chassa d’Ithaque son épouse, parce qu’elle avait attiré chez lui les prétendants : Pénélope se retira d’abord à Sparte, puis à Mantinée où elle termina ses jours (2). Au pied du mont Anchisia, Anchise, le père d’Enée avait aussi un tombeau : lorsque Enée voguait vers la Sicile, il relâcha en Laconie, d’où son père vint, pour mourir chez les Arcadiens (3).

Franchissant les limites de la Tégéatide et de la Mantiniké, les héros argiens avaient pénétré au sud dans la vallée de l’Alphée, où les cantons d’Akè et d’Oresthasion gardaient le souvenir d’Oreste, à l’ouest dans la vallée du Lousios, où Mélampous guérissait les filles de Proitos l’Argien, au nord enfin dans les villes d’Orchomène, d’Aléa, de Stymphale, etc. Mais pour ces villes, il est impossible de voir si Tégée servit d’intermédiaire ou si l’influence argienne se fit sentir immédiate : le voisinage de l’Argolide, la facilité du voyage et la fréquence des relations qui en résulte, rend cette seconde hypothèse plus vraisemblable. Les gens d’Aléa disaient que leur ville était une fondation d’Aleos le Tégéate, et ils adoraient Athéna Aléa (4). Mais ceux de Kaphyes prétendaient qu’ils étaient venus de l’Attique et que, chassés par le roi Ægée, ils avaient été accueillis par le roi Kepheus : au-dessus de leur ville, auprès d’une source, ils montraient un grand platane noir que Ménélas jadis avait planté, quand, pour rassembler son armée, il était venu ^n Arcadie (5). Les Aléens adoraient aussi Artémis Ephésia. A Phénée, la déesse au cheval était devenue une Artémis Heurippa : la statue de Poséidon Hippios et le temple d’Artémis Heurippa , que l’on voit dans la citadelle des Phénéates, ont été érigés par Ulysse; le héros, ayant perdu ses chevaux, les chercha dans toute la Grèce et finit par les retrouver à l’endroit même où il construisit ce temple (6). A Stymphale, la triple déesse était devenue une Héra (7). Tous ces cantons avaient, en outre, adopté l’Héraklès argien : chassé de Tyrinthe

(2) Paus., VIII, 12, 5-6.

(3) Paus., VIII, 12, 9.

(4) Paus., VIII, 23, 1.

(5) Paus., VIII, 23, 3-4.

(6) Paus., VIII, 14, 6.

(7) Paus., VIII, 22, 1-2.

ORIGINE des cultes arcadiens.

par Eurysthée, Héraklès ne se retira pas sur-le-champ à Thèbes, mais il résida quelque temps à Phénée (1).

J’ai réuni toutes les traces de cette influence argienne sur les cultes et les légendes de l’Arcadie orientale, non que je tienne toutes ces importations pour contemporaines, ni surtout que je les rapporte toutes à la période presque légendaire des Achéens. L’influence argienne dut s’exercer, en effet, pendant de longs siècles et ne travailler que lentement à la transformation des cultes indigènes. Elle se continua sans doute jusque dans la période historique, avec des interruptions ou des éclipses partielles, avec des renouveaux aussi , suivant que la bonne entente ou la méfiance, la paix ou la guerre régnaient entre les voisins. Mais dans cette influence continue, il y eut au moins deux grandes périodes. Le même phénomène, qui, éteignant la gloire de Lycosoura, avait mis fin au premier chant de la légende arcadienne, vient en clore le second chant, et pour un temps annihiler la suprématie de Tégée ; une nouvelle invasion fond sur le Péloponnèse : les Doriens s’emparent des côtes et les Arcadiens sont de nouveau isolés dans leurs monts.

Le troisième chant de la légende arcadienne nous ramène aux cantons occidentaux : Agapénor n’étant pas revenu d’Ilion , la royauté passa à Hippothoos, qui, dans sa vie, ne fit rien de mémorable, si ce n’est qu’il transporta le siège de l’empire de Tégée à Trapézonte (2). Après une longue interruption , les Arcadiens reprennent de nouveau le chemin de la mer occidentale; Pompos règne alors sur les Arcadiens , et Phigalie est la grande ville : des Eginètes, venus par mer au port éléen de Cyllène, chargent leurs marchandises sur des bêtes de somme et montent jusqu’en Arcadie; Pompos les comble d’honneurs et donne même à son fils le nom d’Eginétès (3)...

Quand la légende finit et que l’histoire commence, nous revenons à Tégée. Avec ses nouveaux voisins de Sparte et d’Argos, Tégée vécut d’abord en paix , sans rapports : son territoire avait été respecté par l’invasion ; mais toutes ses frontières orientales

(1) Paus., VIII, 14, 2.

(2) Paus., VIII, 5, 4.

(3) Paus., VIII, 5, 8.

PÉLASGES ET HELLÈNES

et méridionales étaient bordées deDoriens, de Barbares. Puis un renouveau d’intimité s’établit entre elle et l’Argolide, où les Doriens, moins nombreux, s’étaient bientôt rapprochés des Achêens vaincus, avaient adopté leurs mœurs et pouvaient reprendre leurs traditions.

Du côté de Sparte (1), au contraire, la frontière resta longtemps infranchissable. Les premiers rapports furent la conquête par les Spartiates des dèmes que possédaient encore les Tégéates et les Ménaliens dans la vallée de l’Eurotas : Oion et Karyae, en effet, étaient des dèmes tégéates, la Sciritis et la Belminatis appartenaient aux cantons de l’Alphée. Le roi Spartiate Charilaos voulut ensuite pénétrer dans la plaine arcadienne; mais les Doriens d’Argos vinrent au secours de Tégée, et Charilaos se retira devant eux. Il semble que cette alliance entre Argos et les Arcadiens ait duré longtemps : l’Arcadie est encore à la solde de Phidon contre les Eléens amis de Sparte. Mais au sixième siècle, après deux longues guerres, Tégée, vaincue par les Spartiates, passe sous leur influence : elle sera pour longtemps dans leur amitié. Argos, réunissant alors en cité les dèmes mantinéens (2), s’ouvre une autre porte d’intervention et d’influence dans l’Arcadie orientale. Désormais, Argos et Sparte se disputeront l’alliance des deux villes arcadiennes, et toute la politique des Tégéates sera de tenir une conduite inverse des Mantinéens : Tégée passe du côté d’Argos le jour où Mantinée laconise, et réciproquement, Mantinée laconise quand Tégée est l’alliée d’Argos.

Il est vraisemblable que les relations avec Sparte firent pénétrer en Arcadie quelques cultes laconiens. Tout au moins, sur la grande route de commerce qui va de Sparte à Sicyone, en passant par Tégée, Orchomène et Phénée, on trouve une Artémis étrangère, établie à tous les défilés dangereux, sous les noms de Knagia, Knakéatis ou Knakalésia. « Voici ce que l’on dit à Sparte d’Artémis Knagia. Un certain Knageus , de Laconie, étant allé combattre avec les Dioscures sous les murs d’Aphidna, fut laissé prisonnier en Crète , et , réduit en esclavage , il vivait près du temple d’une Artémis crétoise. Il parvint à s’enfuir en enlevant la prêtresse et la statue même de la déesse; les Spartiates, à cause de Knageus, appelèrent Knagia cette Artémis de Crète (3). » Sur

(1) Herod., I, 65-68; Paus., III, 7, 3; VIII, 5, 9; VIII, 48, 4; III, 2, 4; III, 3, 5; IV, 16, 9; Diod. Sic., VII, Fr&gm. Hist. Gra.ec., II, vm, 5.

(2) Strab., VIII, p. 337.

(3) Paus., III, 18, 4.

Origine des cultes arcadiens.

la route de Laconie en Tégéatide, dans les gorges de l’Alphée, on voit les raines du temple d’Artémis Knakéatis (1). Sur la route d’Orchomène à Phénée, les Kaphyates adorent Poséidon et Artémis Knakalésia, dont ils célèbrent la fête sur le mont Knakalos (2). Cette Artémis au bouc (3) (xvalj, xvobuov), venue de Crète, et que l’on adore auprès de Poséidon, n’est qu’une variante, sans doute, de la déesse au bouc adorée des marins, l’Aphrodite àmTpayi'a, que Thésée invoque sur la plage d’Attique avant de s’embarquer pour la Crète (4).

Mais, venue d’Argos ou de Sparte, l’influence étrangère travaillait dans le même sens à la même transformation de la religion pélasgique. Lentement, l’Arcadie orientale désapprit ses anciens mythes pour accueillir les mythes des Hellènes, et elle adapta sa théogonie aux théogonies helléniques. La trinité se dissocia. La grande déesse devint, suivant les villes, une Artémis, une Athéna, une Héra ou une Déméter. L’Héraklès argien remplaça le dieu fils. Le dieu au cheval, Poséidon Hippios, eut une autre légende imitée des légendes du Zeus hellénique : Rhéa avait donné à Kronos une pierre emmaillottée à la place de Zeus son premier né, et un poulain à la place de son second fils Poséidon (5).

Ce travail fut achevé par les œuvres des artistes. L’épopée homérique adoptée par tous les Hellènes, la théogonie hésiodique et les chants des lyriques rendaient familières à tous les traditions de Mycènes, d’Argos, de la Béotie et de l’Ionie. Des statues furent apportées d’Argolide et des îles, telle, par exemple, cette Déméter archaïque retrouvée dans son temple èv Kopuôeuau (6), et ces représentations nouvelles déshabituèrent les yeux et les esprits des divinités d’autrefois. Ajoutez les voyages des mercenaires arcadiens dans toute l’IIellade et dans tous les pays connus des Grecs. Ils en rapportaient l’idée d’une communauté de race entre eux et les Hellènes, d’une fraternité hellénique, d’un xoivov 'EJAtivixov opposé à la tourbe des Barbares. Leurs ancêtres Pélasges ne leur apparaissaient plus comme un peuple différent des Grecs, mais comme les prédécesseurs et les pères des tribus helléniques, de même race au fond, de même aptitude, de même

(1) Paus., VIII, 53, 11.

(2) Paus., VIII, 23, 3.

(3) Roscher, Lexic., art. Artémis, p. 565-566.

(4) Plut., Thés., 18 : (Jüovu Sè Ttpoç OaXottrafl Tir)v aiya 0rjXstav o5aav aÙTop.txTu>i; Tpàyov ysvé(j0ai • 8ià xai y.aXeïcSai 0eov ’EnRpayiav.

(5) Paus., VIII, 8, 1-3.

PÉLASGES ET HELLÈNES

esprit, partant de même religion. Les guerres médiques développèrent encore ce sentiment : à Platées, les Tégéates réclamèrent le commandement de l’aile gauche; dans l’armée panhellénique, ils se considéraient comme les premiers après les Spartiates, le second peuple de la confédération péloponnésienne ; c’est à ce titre qu’avant la bataille , Ghiléos , leur envoyé , avait pris la parole devant les éphores, et, appuyant les plaintes des Athéniens, gourmandé les Spartiates de leurs éternels retards (J).

Les guerres médiques, en fortifiant ce sentiment panhellénique, ouvrirent encore l’Arcadie à une autre influence. Athènes devient alors la vraie capitale de tous les Hellènes, et surtout le chef naturel de toutes les démocraties. Il semble que l’intervention directe des Athéniens et de Thémistocle ait été la cause des révolutions qui agitent alors tout le Péloponnèse, l’Argolide où le peuple d’Argos annexe de force les petites cités voisines, l’Elide où les dèmes se réunissent en cité, l’Arcadie où les démocrates de Tégée tentent de secouer l’alliance Spartiate (2). Les Spartiates triomphèrent à Dipées (459-460?) et Tégée rentra sous leur influence.

Mais les artistes d’Athènes, poètes et sculpteurs, continuèrent l’œuvre des politiques. Iktinos vient en Arcadie construire des temples (3). Les pièces des tragiques répandent dans tous les pays grecs les légendes d’Athènes, de Thèbes et d’Argos. Puis la guerre du Péloponnèse pousse dans l’Attique les Arcadiens alliés de Sparte; leurs contingents descendent chaque année et ravagent les terres des Athéniens, mais par nécessité , non par dévouement à la cause Spartiate (4). De leur séjour à Décélie ou dans les autres postes gardés par les Spartiates, ils rapportent le nom et la crainte respectueuse des Grandes Déesses d’Eleusis, dont ils ont vu les temples et dont on leur a vanté les mystères...

A la fin. du cinquième siècle, aucune différence essentielle ne devait séparer la religion d’un Mantinéen ou d’un Tégéate des croyances d’un Argien, d’un Spartiate ou même d’un Athénien. S’il restait encore quelques dissemblances, elles furent effacées dans le cours du siècle suivant, qui fit de l’Arcadie le champ de bataille de toute la Grèce. Mégalopolis est alors fondée ; les

(t) Herod., IX, 9.

(2) Strab., VIII, 6, 19. Herod., IX, 35 Polyen., Strat., II, 10, 3.

(3) Paus., VIII, 41, 7-9.

(4) Paus., VIII, 6, 1.

cantons occidentaux sont ouverts ; la réunion des dèmes et de leurs anciens cultes dans la nouvelle capitale rend plus facile l’assimilation ou la disparition des anciens mythes : la mythologie commune absorbe enfin les dernières forfiies des mythologies locales, comme la langue commune absorbera plus tard les dialectes. Au temps de Polybe, les Arcadiens ont encore cependant une renommée de vertu, à cause de leur sociabilité et de leur hospitalité, mais surtout à cause de leur piété envers le divin (1) : plus et mieux que les Hellènes, ils savent encore adorer la divinité (2).

(1) [xàXicrTa 8è Sià t2jv eïç to 0etov eùuéëeiav.

(2) Pol., IV, 20.