LE CULTE

La légende de Lycaon et de Zeus Lycaios a servi de thème, durant l’antiquité, aux poètes, aux commentateurs, aux rhéteurs, aux conteurs, à tous les amateurs de lieux communs. Leurs innombrables versions peuvent se classer en deux groupes : groupe hésiodique, et groupe hellénistique ou romain (1). D’Hésiode (2), il ne nous reste qu’un court fragment; mais Apollodore, Hygin et bien d’autres l’avaient copié : Zeus vient chez Lycaon ; les fils du roi veulent éprouver le dieu et lui servent les chairs d’un enfant; Zeus renverse la table (d’où le nom de la Trapézonte arcadienne) et foudroie les impies. Le récit d’Ovide (3) peut être pris comme type de la version hellénistique et romaine ; Zeus arrive le soir chez Lycaon ; le tyran , impie comme tous les tyrans, égorge un otage et pose les chairs sur la table du Dieu; Zeus incendie la maison du criminel et le change lui-même en loup. D’autres auteurs embellissent l’horreur de ce drame en substituant à l’otage d’Ovide ou à l’enfant d’Hésiode le propre fils de Lycaon, Nyctimos, ou son petit-fils, Areas.

Pausanias, au début de ses Arcadiques (4), dit simplement : « Lycaon, fils de Pélasgos, porta sur l’autel de Zeus un enfant nouveau-né, le sacrifia et arrosa l’autel avec le sang. » Il rapporte sans doute, suivant son habitude, le récit de quelque exégète ou de quelque prêtre arcadien, et ce récit nous donne la clef de la légende : le sacrifice humain , usité dans le culte de Zeus Lycaios , fut l’origine de tous ces contes. Le fondateur du culte,

(1) Immenvahr, p. 14-15. A. Bertrand, De fab. Arcadiae. Paris, 1859.

(2) Hesiod., Fragm., 136, p. 321, cd. Flach. Apollod., III, 8, 1. Hyg., fab. 176.

(3) Ovid., Metam., I, 216.

(4) Paus., VIII, 2, 3.

ZEUS LYCAIOS.

celui que la légende appelait Lycaon , avait osé porter sur l’autel de son dieü le fils d’un homme; Zeus, indigné, avait changé en loup cet impie , et pourtant les sacrifices humains continuaient d’exister.

D’autres peuples grecs (1), même parmi ceux qui furent à la tête de l’hellénisme, ont bien pu, dans une heure de misère ou de folie, apporter à leurs dieux une victime humaine : ce ne sont là qu’erreurs passagères , suggérées par la terreur. Mais il semble que sur le Lycée la pratique fut constante et rituelle : Platon et Théophraste en parlent encore, non comme d’un usage aboli, mais comme d’un errement contemporain : « Pour nous » dit Platon « les sacrifices humains, loin d’être une loi , sont une impiété; pour les Carthaginois, au contraire, c’est un usage sacré et chez eux, comme sans doute on te l’a raconté déjà, quelquefois un père sacrifie ses propres fils à Kronos. Et ne va point alléguer que seuls les Barbares ont des lois si différentes des nôtres ; dans les fêtes du Lycée, comme chez les descendants d’Àthamas, des Hellènes font les mêmes sacrifices (2). »

Le texte de Théophraste, rapporté par Porphyre, n’est pas moins formel : « Jusqu’à nos jours, les Arcadiens dans leurs fêtes du Lycée et les Carthaginois dans leurs fêtes de Kronos font en commun des sacrifices humains; bien plus, à certaines époques périodiques, ils vont jusqu’à arroser l’autel du sang des leurs, alors même qu’ils écartent de leurs sacrifices tout meurtrier souillé de sang humain (3). »

Au quatrième siècle, — pi/piTou vuv !v ’ApxaSi'a, dit Théophraste — , on sacrifiait encore des hommes sur le Lycée. Cinq cents ans plus tard, Pausanias sut que les sacrifices du Lycée étaient secrets ; il ne voulut point pénétrer ce mystère ; il laissa les choses être ce qu'elles avaient toujours été dès le commencement. Il semble craindre, à l’enquête, une découverte désagréable pour sa piété ou son orgueil d’Hellène. Mais en face de son texte, ItcI toutou tou pwp.ou tw Auxaiip Ait ôuouffiv èv àTroppvjTw • TcoXuTrpaYp.ovrjo’ai 81 ou p.oi Ta sç t^jv Ôuafav vjv , ej(stoo 8s wç îysi xal wç sa^ev àp^riç (4), Ie meilleur commentaire nous est fourni par ce verset de la Sapience, dans la traduction des Septante : vj y&p Tsxvoipo'vouç tsXstccç rj xpu-pia ptuuTvjpia v) È^uavétç âXXu>\i 0e(T[jiwv xcop-ouç ayovTE? (5). Les pratiques

(1) V. Suchier, De Victim. Hum. a p. Graecos, Hanau, 1848.

(2) Plat., Min., p. 315 c.

(3) Porph., De Abst., II, 27.

(4) Paus., VIII, 38, 7.

(5) Sap. Salom., XIV, 23.

du Lycée ressemblent à ces pratiques étrangères, phéniciennes, que maudissent les prophètes du peuple juif : « car ils célèbrent des sacrifices où l’on immole des enfants, et des mystères secrets qui n’osent se produire au grand jour, et les folles orgies d’autres rites encore. »

On peut inférer de ce texte qu’au temps de Pausanias ces pratiques subsistaient entières : on peut aussi soutenir avec plus de vraisemblance, que les Romains n’auraient point toléré en Arcadie ce qu’ils défendaient en Syrie et en Afrique (1) : la discussion, pour l’heure, est sans utilité. Il nous suffit que, durant les temps helléniques , le sacrifice humain ait été inséparable du culte de Zeus Lycaios. Cette coutume arcadienne nous a fait songer aux rites analogues des peuples sémitiques. Mais la comparaison se trouve déjà dans les auteurs anciens. Platon , comme Théophraste, rapproche dans sa phrase le Zeus arcadien et le Kronos punique. Théophraste, en outre, sans identifier ces deux divinités, insiste sur la ressemblance de leurs cultes : il rappelle qu’en Arcadie les cérémonies se célèbrent dans les mêmes circonstances, après les mêmes proclamations, avec les mêmes lustrations qu’à Carthage (2). Nous pouvons donc soupçonner, dans la religion de Zeus Lycaios, des rites étrangers , sémitiques peut-être, voisins, en tout cas, des usages sémitiques : Zeus Lycaios est peut-être un dieu importé. La suite de la légende confirme nos soupçons :

« Lycaon , fils de Pélasgos, fut encore plus ingénieux que son père. Il inventa les grandes choses que voici : il fonda la ville de Lycosoura ; il donna à Zeus le nom de Lycaios ; il institua les jeux Lycéens (3). »

Le fondateur du culte de Zeus Lycaios n’est point le fondateur de la race pélasgique; dans Hésiode (4) comme dans Pausanias, Lycaon est fils de Pélasgos : « avant Lycaon, Pélasgos avait paru

(1) En Afrique, les sacrifices humains sont abolis sous Tibère : Tertull., Apolog., IX. Apud Cyprios, humanam hostiam Jovi Teucrus immolavit idque sacrificium posteris tradidit quod est nuper Hadriano imperante sublatum : Lactant., Divin. Instit., I, xxr, éd. Brandt, p. 78.

(2) à^’ ou piypi toü vüv oùx èv ’Apy.aSîa p.dvov toT; Auxaioi; , où S’ èv KapyyiSôvi tw Kpovto y.oiv^ Trccvreç àv0p(o7TO0UTOùcrv, à).Xà xarà uepioSov xîj: tou vo;xt|j.ou yàpiv p.vr)|xr)ç lp.<pùXiov àei aïp.a poavoucrt 7tpo; -où; [3top.où;, xcaTcsp xij; 7rap’ aÙTOÏ; ôuta; s^eipYOÙcro; tùv lepüv, toï; irepip^avrripîoi; xyipu/p-aTC si tiç atpLaTo; àvSpcoTteîou [aetcutio;.

(3) Paus., VIII, 1, 4.

(4) Ap. Strab., V, 221.

ZEUS LTCAIOS.

dans ce pays, et, naturellement, il n’avait point paru seul, car ce roi avait un peuple de sujets. » Pausanias raisonne sagement : avant Lycaon , il y avait un peuple en Arcadie ; avant Zeus Lycaios, il existait un autre dieu. Nous trouvons dans le panthéon grec une divinité que toute l’Arcadie honore, et que tous les Hellènes attribuent à l’Arcadie : Pan , le plus ancien et le plus respecté des dieux pour les Arcadiens (1) ; Pan, qui de son nom fit appeler Panie la terre des Pélasges (2); Pan l’Arcadien, Ilava tov ’ApxaSa (3). Héraia, pour affirmer sa nationalité arcadienne, élevait un temple à ce dieu (4). Rome, pour revendiquer sa descendance arcadienne, assimilait ses Lupercales aux jeux que les ancêtres d’Bvandre célébraient au Lycée en l’honneur de Pan (5). En Arcadie, presque tous les hauts lieux lui avaient été consacrés : le Ménale, où les chasseurs entendaient son chalumeau; le Cyllène; le Lampeia, aux sources de l’Erymanthe; le Scoleitas, aux portes de Mégalopolis ; leNomia, près de Lycosoura ; le Parthénion , entre Argos et Tégée; et le Lycée luimême (6). L’Arcadie pastorale était pleine de ces Pans dominateurs des monts :

ûi^rùtiv ôpétov ëcpopoi, xspaot yopo7taîxTai Ilâvsç, (lou/Dou xpàv-ropeç ’ApxaSiï); (7).

Durant les temps helléniques et romains, ce pauvre dieu, relégué à l’étable, n’avait plus que la surveillance des troupeaux, Pan ovium custos (8). Mais à l’origine, Pan, maître radieux de

(1) Dion. Halic., I, 32 : ’Apxccui yàp 0et3v àp^atâ-ca x6c ts xaî TifxitüTaToç ôllâv.

(2) Et. de Byz., ’ApxaSia ■ oî Sè riyavilSa <pacrï xat ’AÇavÈav xai üavîav.

(3) Suidas, ■mix'riç.

(4) Paus., VIII, 26, 2 : Ilavàç are toïç ’Apxàaiv ÉTriycopiou.

(5) Virg., Æn., VIII, 343 :

Lupercal

Parrhaaio dictum Panoa de more Lycaei.

Cf. Liv. I, 5 : solemne allatum ex Arcadia ubi juvenes Lycaeum Pana vénérantes.

(6) Ovid., Fasi., II, 271 :

Pana deum pecoria veterea coluiaae feruntur Arcadea; Arcadiia plurimua ille jugis.

Teatia erit Pholoe, teatea Stymphalidea undæ,

Quique citis Ladon in mare eurrit aquia,

Cinctaque pinetia nemoria juga Nonacrini ,

Altaque Cyllene, Parrhaaiaque nive6.

Cl. Immerwahr, p. 192 et suiv.

(7) Antholog., VI, 108.

(8) Virg., Georg., I, 16. Myth. Lat,, III, 8, 1 : Pan, qui ovium dicitur deus.

la lumière bienfaisante, était la divinité suprême. La nature solaire de ce dieu se laisse deviner (1) : Pan avait ses troupeaux en Arcadie, comme Hélios les siens en Italie ou en Espagne (2); Pan était fils de l’Ether et, dans les mythes arcadiens, c’est lui qui découvrait à Zeus la retraite de Déméter, comme ailleurs Hélios découvrait à Déméter la retraite de Korè; à Mantinée, Areas , fils ou frère de Pan et mari d’Erato la prêtresse du dieu, était enterré dans l’agora, sous les autels du Soleil; Pan ipse solern se esse prudentioribus permittit intelligi (3). Nous avons une autre preuve, indirecte, de cette interprétation : jamais Apollon, le dieu solaire des autres Grecs, ne trouva grande faveur auprès des Arcadiens ; son culte ne s’acclimata chez eux que fort tard et difficilement ; les mêmes épithètes furent ensuite appliquées à Hélios ou Apollon et à Pan; jusqu’au temps de Pausanias on se souvint que Pan , comme Apollon , avait rendu des oracles et qu’il avait eu une femme pour prophétesse (4).

Sélénè, la déesse lunaire , était alors la compagne de Pan (5). Avec lui, elle était adorée dans les cavernes, alors que la dévotion n’avait point encore élevé de temples aux dieux (6). Virgile connaissait des légendes aujourd’hui perdues sur ce couple divin :

Munere sic niveo lanæ, si credere dignum est,

Pan. deus Arcadiæ captam te, Luna, fefellit (7).

et le scoliaste d’Apollonius de Rhodes nous a dressé un long catalogue des auteurs qui donnaient aux Arcadiens l’épithète de lunaires ou antélunaires , ijpocéXiivot, aelrpivxi : quelles que soient les explications proposées, nous pouvons conclure que Sélénè jouait un grand rôle dans la mythologie pêlasgique; quelquesuns ont même attribué à l’Arcadie la fable d’Endymion. Si plus tard la déesse disparut, ce ne fut que pour faire place, auprès

(1) Deeharme, op. laud.., p. 454, accepte cependant l’explication Itàv = pavana, le vent. Cf. Immerwahr, p. 204-205.

(2) Orph., hymn. XI, 1-3.

(3) Macrob., Saturn., I, 22.

(4) Immerwahr, p. 135.

(5) Macrobe, Saturn., V, 22, 9 : Pan cum amore luræ flagraret niveis velleribus se circumdedit atque ita eam ad rem veneream illexit. Cf. Arch. 2 eit., 1873, p. 173.

(6) Porphyr. , De Antr., 20 : (nrrjXaia xal «ïvTpa èv ’ApxaSiqi EeXfjvç xoù

llavi Auxaiip.

(7) Georg., III, 391.

ZEUS LYCATOS. " 63

de Pan Lycaios, à la nymphe Kallisto, hypostase d’Artémis Kallistè, fille ou sœur de la déesse lunaire (1).

Pan et Sélénè régnaient donc sur l’Arcadie. Les Pélasges adoraient le soleil et la lune. Ce que peuvent les dieux les plus puissauts, Pan le pouvait aussi : exaucer les prières, punir le crime et rendre des oracles ; un feu éternel brûlait devant son autel (2) ; des jeux étaient célébrés en son honneur; c’était du moins près de son temple que les jeux Lycéens avaient d’abord été ouverts (3), et les nombreux auteurs , qui rapprochent des Lycaia d’Arcadie les Lupercalia romains, les rapportent tous deux au culte de Pan Lycaios (4). Zeus parut. Les dieux descendaient sur la terre. Les hommes plus justes et plus vertueux méritaient alors ces divins commensaux (5). En même temps que chez Lycaon en Arcadie, Zeus paraissait aussi chez Cécrops en Attique. Lycaon lui donna le nom de Lycaios, Cécrops celui d 'Hypatos. Ce ne fut pas la seule différence « car Cécrops et Lycaon n’avaient pas la même sagesse dans les choses des dieux : Cécrops ne voulut pas sacrifier d’être vivant (6), mais il fit brûler sur son autel des pains que les Athéniens nomment encore aujourd’hui raXavot; Lycaon, au contraire, servit à Zeus un enfant nouveau-né et arrosa l’autel de sang humain. »

Vers la même époque, beaucoup d’autres divinités abordaient en Grèce. Les unes venaient en personne et se faisaient reconnaître par quelque miracle : telle Déméter chez le roi d’Eleusis, tel encore Dionysos chez les pirates tyrsènes. Les autres envoyaient à leur place ces mystérieux xoana, tombés du ciel ou rejetés par la mer sur les grèves désertes. Nous savons d’où venaient quelques-unes de ces divinités : elles avaient quitté leurs temples de Crète, de Chypre ou de Phénicie. Nous connaissons

(1) Immerwahr, p. 209.

(2) Paus., VIII, 37, 11 : 0süv 8è ôp.otco; xoïç SuvaravrâTon; xai xouxtp piTeaxt x<5 Ilavî àv0pÛ7 twv te £Ùy àç àyei'j dç xéXoç xai ôrana éoixev dwroSoüvai 7rav?ipoû; • Ttapà TOUTCp Top üav't Trüp oü 7TOTE à7ro<r6evvvp.evov xaiexai • XsyExai 8è û; xà éxi TxaXaidxepa xai (xavxsùoiTO ovxoç ô 0e8?.

(3) Paus., VIII, 38, 5.

(4) Dion. Hal., I, 32 ; I, 80. Plut., Cæs., 61.

(5) Paus., VIII, 2, 4.

(6) Cf. Porphyr., De Abslin., IV, 15, p. 345, éd. Rœhr : xai pw^v xai xoù; ïûpou; iaxopoOat xo itaXaiàv àiréxe<j0ai x65v Çûtov, xai 8tà xoüxo p.Y)8è xoïç 0soïç 0ûetv... Aéysi 8è ô ’AaxXiyTciàSrii; êv x<5 ETepi Kûmpou xai 4>oivîxri<; xaùxa • xà p.èv yàp irpcôxov oùx È0Oexo xoïç 0eoï; oùSèv Ipu^u^ov, àXX’ où8è vôp.oç rcepi xoOxou 8ià xô vôpLtp ipuaixiô xexa)XOa0at • vutà 8é xivaç xatpoù; Ttpûxov iepeïov 0ù<rai p.u0euovxac

àvxl '{'VX’K aixou|AÉvouç.

les déesses par les grossières idoles, — cariennes suivant les uns, phéniciennes suivant les autres, orientales à coup sûr, — de Santorin , de Mykonos , d’Amorgos et de tout l’Archipel. Nous connaissons aussi un Héraklès venu de Tyr chez les Erythréens : « cette vieille statue n’est pas de style éginitique ni de style attique archaïque, mais de pur style égyptien; elle repose sur le radeau de bois qui l’apporta de Tyr en Phénicie (1) ». Cette tradition a pour elle toutes les vraisemblances. C’est bien à l’Egypte que les Phéniciens empruntaient le matériel de leur culte; Lucien nous le dit pour les tabernacles; nous le voyons pour les statues par les quelques spécimens qui nous en restent (2).

Mais ce que nous admettons sans trop de peine au sujet d’Héraklès et des déesses, d’Aphrodite en particulier, paraît d’abord invraisemblable quand il s’agit de Zeus, Zeus le Pélasgique, Zeus le Dodonéen , Zeus le père et le roi de tout l’Olympe grec. Pourtant on a déjà voulu retrouver des Baals phéniciens sous des Zeus helléniques. Pour quelques-uns (3), le mythe de Zeus eut en Grèce trois formes principales : l’une purement aryenne , le Zeus Dodonéen ; la seconde purement sémitique , le Zeus Crétois ; la troisième proprement hellénique et participant peutêtre des deux autres, le Zeus Olympique. « Dans la cité fondée par le phénicien Cadmos, Jupiter » dit F. Lenormant (4) « recevait. le nom d 'Elieus. Ici pas d’hésitation pour l’étymologie qui a déjà été indiquée par Bochart : ’EXfeuç est le même nom qu 'Elioun que Sanchoniathon rend par EtyiffToç. Pausanias (IX, 8, 5) parle à Thèbes d’un Zeus îtynrroç dont le nom serait la traduction exacte de El Elioun , identique à Zeus Elieus, et dont le temple avait par son voisinage fourni le nom des IIuXo» t,Y4lt<7'rat , l’une des Sept Portes de la ville , comme Athéna Onga avait fourni le nom des IIuAai ’Oyxoicu (5). » Nous aurons souvent à comparer les usages et les rites de la Béotie aux données de Pausanias sur les cultes arcadiens. Si le Zeus de Thèbes peut être un Baal phénicien, quelle serait l’impossibilité à ce que le Zeus d’Arcadie eût aussi la même origine ?

Et , d’abord , il est étrange ce rapprochement que Pausanias

(1) Paus., VII, 5, 3.

(2) Corp. Inscr. Semit., n° 1, la stèle de Byblos. Renan, Phénicie, p. 70.

(3) Ehni, Trois formes du mythe de Zeus. Genève, 1880.

(4) Les Prem. Civilis., p. 334.

(5) Cf. Hesych. : ’EXaîouç, Zeù; év KÛ7rptj>.

ZEÜS LYCAIOS.

lui-même nous donne des raAavot , des pains offerts en Attique et des sacrifices d'enfant en Arcadie. Ce rapprochement n’est point fortuit, fl semble, au contraire, qu’il ait été fréquent chez les auteurs. Nous le retrouvons chez Platon presque dans les mêmes termes (1). Or, les Sémites avaient de même les xsxvocpo'vou; xeA Exàç (2) et les apxouç xîjç 7rpo0sffS(o; , apxouç xou Oeou (3), les sacrifices d’enfants et les pains de proposition.

Dans tous les pays sémitiques, le sacrifice humain fut le sacrifice par excellence. Melqart à Tyr, Astarté à Laodicée, Tanit et Kronos à Carthage, Atergatis à Hiérapolis, Zeus à Chypre , réclamaient des victimes humaines, avec une préférence pour les premiers-nés ou, plus généralement, pour les nouveau-nés. Comme Lycaon devant son Zeus , le Tyrien apportait devant Moloch son nouveau-né (|3pécpoç rjveyxev àvSpoWj). C’était une manière de consacrer à la divinité les prémices de sa richesse (4). La légende d'Abraham et d’Isaac se présente à toutes les mémoires. « Ce fut une coutume chez les Anciens , dans les grandes calamités et dans les dangers suprêmes, que, pour racheter la perte de tous, le chef de la ville ou de la nation livrât son fils le plus cher... Et ceux que l’on donnait ainsi en victimes étaient sacrifiés avec des cérémonies mystérieuses , xaxsacpaxxovxo os ot SiSojaevoi [/.uaxixwç (cf. Paus. èv àiropp^xw). Kronos donc que les Phéniciens appellent El, roi du pays et dieu de la planète Saturne après sa mort, avait un fils unique d’une nymphe que l’on appelle Anobret. Ce fils se nommait Ieoud : c’est ainsique maintenant encore l’on dit en phénicien fils unique. Le pays étant tombé dans de grands dangers pendant la guerre, Kronos revêtit son fils des ornements royaux et l’immola sur un autel qu’il avait préparé (5). » Et Porphyre ajoute : « Les Phéniciens, durant les calamités publiques , guerres, pestes ou sécheresses, sacrifiaient quelques-uns de leurs enfants les plus chers, les dévouant à Kronos. L’Histoire des Phéniciens, que Sanchoniathon écrivit en phénicien et que Philon traduisit en grec, est pleine de semblables sacrifices. Istros, dans

(1) Platon, Leg., VI, 782 : xà 8s pc^v 0ùeiv àv0pco7xou; aXArpouç eti xal vüv 7rapap.svov ôpâijAev txoXXoïç xai xoùvavxtov àxoûofxsv èv àXXot; oxi oùSè (3ooç ÈxoA[u5- (j.sv YSÛEcrOai, Oüfjuxxâ xe oùx rjv toi; 6soïdi Çaia xcéXavot 8è xai jjléXix t xapiroï SsSeupLÉVOt.

(2) Sap. Salom., XIV, 23. Cf. Robertson Smith, Relig. of lhe Semites, p. 343 et suiv. Renan, Hist. du peuple d’Isr., III, p. 126.

(3) Lévit., XXI, 6, 8, 17, etc.

(4) Cf. W. Smith, Dict. of lhe Bible, art. First-fruits.

(5) Sanchoniathon, éd. Orelli. p. 42. Renan, Hist. du Peuple d’Isr., I, p. 120.

sa collection des Mystères Cretois , dit que primitivement les Gurètes sacrifiaient à Kronos des enfants (1). »

Cette pratique subsista, en Syrie comme en Afrique, jusqu’aux temps de l’Empire romain. Les prophètes d’Israël (2) nous en parlent sans cesse. Le sacrifice des enfants est le premier rite du culte des faux dieux : « Donnerai-je mon premier-né pour mon crime, le fruit de mes entrailles pour expier mes péchés (3)? » — « Ils ont rempli ce lieu-ci du sang des innocents; ils ont construit des lieux saints pour y faire consumer les enfants en holocauste à Baal. » A mesure que les mœurs s’adoucirent, on abandonna cette coutume féroce; mais on en garda toujours un souvenir et comme un symbole dans la traversée du feu que devaient subir les nouveau-nés : « Ils bâtirent les hauts lieux de Baal dans la vallée de Ben-Hinnom, pour faire passer dans le feu leurs fils et leurs filles en l’honneur de Moloch (4). »

Quant aux pains de proposition, il est superflu de rappeler quelle place ils tiennent dans le culte des Hébreux qui les ont transmis aux églises chrétiennes (5) : « Quand tu seras arrivé au chêne de Tabor, il viendra trois hommes se rendant aux lieux saints de Béthel , l’un portant trois chevreaux , l’autre trois miches de pain, l’autre une cruche de vin (6). » Dans le culte des faux dieux, ils étaient rituels comme dans celui de Iahvé. Jérémie maudit les libations et les pains offerts à la Reine des Gieux, et les femmes des Hébreux lui répondent : « Quand nous brûlons de l’encens à la Reine du Ciel, est-ce contre le gré de nos maris que nous lui faisons des gâteaux à son image (7) ? » Ailleurs, il nous décrit Jérusalem en fête , s’apprêtant aux cérémonies étrangères : « Ne vois-tu donc pas ce qu’ils font dans les villes de Juda et dans les rues de Jérusalem? Les enfants ramassent du bois, les pères allument du feu et les femmes pétrissent de la pâte pour offrir à la Reine des Cieux et verser des libations aux dieux étrangers (8)? » La coupe phénicienne de Palestrina nous montre un chasseur sacrifiant sur deux autels :

(1) Porphyr., De Abst., II, 56; cf. Robertson Smith, op.la.ud., p. 343.

(2) Jérém., VII, 31.

(3) Michée, IV, 5. Jérém., XXI, 5.

14) Selden, De dits Syris, p. 167. Jérém., XXXV. Ezech. , XVI, 21.

(5) Renan, Hist. du Peuple d'Isr., I, p. 146.

(6) I, Samuel, X, 4.

(7) Jérém., XLIV, 17, 25.

(8) Jérém., VII, 18.

ZEUS lycaios.

l’un est chargé de pains, l’autre de viandes qui rôtissent (1).

Je ne sais pas si dans le Zeus Hypatos de Gécrops on peut retrouver quelque Baal des Cieux, le Baal Shamaim des inscriptions phéniciennes. Mais, en étudiant le culte arcadien, il semble qu’une analogie, sinon une similitude, existe entre le Zeus de Lycaon et ces Baals de la Montagne (2), que les Phéniciens nommaient Baal du Liban ou Baal du Kasios et que les Grecs, après la conquête alexandrine, traduisirent en Zel»? "Opeio?, Zeus des Monts (3).

Zeus Lycaios est adoré dans trois endroits : sur le Lycée, à Mégalopolis, à Tégée (4).

1° dans aucun de ces lieux , Zeus n'est représenté par une image. Pausanias ne mentionne de statue ni à Tégée, ni à Mégalopolis, ni sur le Lycée. On ne peut l’accuser, dans les trois cas, de négligence et d’oubli, d’autant qu’à Mégalopolis il signale une statue de Pan dans l’enceinte de Zeus Lycaios. D’autre part, il serait fort surprenant que dans un sanctuaire fédéral comme celui du Lycée, dans une ville riche et puissante comme Mégalopolis (5), quelque bienfaiteur, ville ou particulier, n’eût pas offert au Dieu son image, si Zeus Lycaios, comme les autres dieux grecs, se fût réjoui de cette offrande.

Nous voyons qu’à Tégée, Zeus Téleios a dans l’agora un autel et, pour image, une pierre tétragonale. C’est une forme, dit Pausanias, que les Arcadiens me semblent affectionner particulièrement (6). Nous trouvons aussi à Tégée ce Zeus Meilichios que les Sicyoniens représentaient non par une statue artistiquement faite, mais par une pyramide (7). Zeus Lycaios, lui aussi, n’aurait-il pas été adoré primitivement sous forme de bétyle? Cette représentation de la divinité par une pierre brute était fré-

(1) Clermont-Ganneau, Journ. Asiat., 1878, p. 473,

(2) De Vogué, C. R. Acad. Inscr. B. L., 1869, p. 64 : Baal Qassiou signifie seulement Baal de la Montagne; Elagabal, Dousarès ont la même signification.

(3) Renan, Phénicie, p. 397.

(4) Paus., VIII, 38, 2 ; 30, 2 ; 53, 11.

(5) Je ne dis rien de Tégée dont le sanctuaire, situé hors de la ville, fut négligé et tombait en ruines au temps de Pausanias.

(6) Paus., VIII, 48, 6.

(7) Paus., II, 9, 6.

quente chez les Sémites : AoutrapT)? , — le Seigneur (Dhou) de la montagne Schéra (1), — est un dieu arabe, dit Suidas (2), représenté par une pierre tétragonale, sans sculpture, sur laquelle on verse le sang des victimes. Même aux temps les plus prospères de leurs arts et de leur industrie, les Phéniciens ne sentirent pas le besoin de façonner leurs dieux suivant quelque idéal de beauté. Ils conservèrent leurs vieilles pierres, bétyles et piliers : jusqu’au temps des Romains, l’Aphrodite de Paphos , la belle déesse, ne fut qu’un caillou conique (3).

Peut-être même Zeus Lycaios ne fût-il jamais représenté par une image sensible : « Je suis le Seigneur votre Dieu , dit le Dieu des Juifs. Vous n’aurez pas d’idoles fabriquées ni sculptées, vous n’érigerez pas de colonne et vous ne dresserez aucun signe de pierre pour m’adorer (4). » Sans penser que tous les dieux sémitiques firent à leurs peuples de semblables défenses, nous devons cependant nous souvenir de la répugnance des anciens Orientaux, Egyptiens, Phéniciens ou Juifs, à incarner leurs dieux dans une forme humaine. Strabon, décrivant le temple égyptien, fait remarquer cette absence de statues (5) et Lucien dit qu’il en était de même dans les vieux temples de Syrie (6). « Dans le temple d’Hiérapolis, à gauche en entrant, on voit le trône du Soleil, mais aucune statue n’y est assise, car jamais les Syriens ne montrent de statues d’Hélios ni de Sélénè. Sur l’origine de ce rite, voici ce que j’ai appris. Il est permis, disent-ils, de représenter les autres dieux par des images, puisque le vulgaire peut ne pas connaître la nature de ces dieux. Mais le Soleil et la Lune apparaissent à tous; tous les peuvent voir; à quoi bon leur dresser des statues, quand chaque jour ils brillent au ciel (7)? » A Gadès on adore, dans le même sanctuaire, l’Héraklès grec et le Melqact tyrien , celui que Philostrate appelle l’Héraklès égyptien. Ces deux Héraklès n’ont qu’un temple; ni

(1) De Vogué, C. R. Acad. Inscr. B. L., 1869, p. 74.

(2) Suidas : Aoucapr)? • Xi0oç sari p,sXaç TETpâytovoç, arûiuoTo; ... TOÙT(p 0ùou<7i xat to alp.a rcôv Lpeiwv npoyjovci.

(3) Herod., II, 44. Tacit., Histor., II, 2. Cf. Robertson Smith, op. laud., p. 191.

(4) Lévit., XXVI, 1. Exode, XX, 4. Renan, Hist. du Peuple d'Isr., I, 46, 51 et suiv.

(5) Strab., XVII, p. 805 : i b ôè orixàv crûp.p.eTpov, ?6a vov ôè oùôèv ^ oùx àv0po>- 7t6[J.opcpov àXXà tüW àXoywv Çaxov tivo;.

(6) Lucien, De de a Syr., II : to ôè TtaXaiàv xxi uap’ AlyurmoiGT àijôavoi vïjoi ëaav, xai scm Ipà xal sv Supipp où TtapcmoXù toïî AiyuTmoiOT taoxpovéovTa.

(7) Lucien, De de a Syr., 34.

ZEUS LYCAIOS. 69

l’un ni l’autre n’a de statue, àyaXpaxa Sè ocùxotv oûx elvai, dit Philostrate :

Irrestincta focis servant altaria flammae,

Sed nulla effigies simulacrave nota deorum Majestate locum et sacro implevcre timoré,

dit Silius Italicus (1). Héraklès l’Egyptien a deux autels d’airain sans inscription ni figure; Héraklès le Thébain n’a qu'un autel de pierre orné de bas-reliefs représentant les douze travaux du dieu (2). En quelques lignes, ce texte oppose, avec toutes leurs différences, les usages grecs et les usages sémitiques. Chacun des Héraklès apporta dans ce temple de Gadcs son mobilier religieux, le Grec ses bas-reliefs et ses images humaines, le Tyrien ses deux autels que nous allons retrouver tout à l’heure dans le tabernacle de Zeus Lycaios.

2° Zeus Lycaios n a pas de temple. Jamais le mot vao; n’est employé parles auteurs qui parlent de ce culte. Les auteurs latins disent bien que Kallisto se réfugie in lemplum Jovis Lycæi (3). Mais quand Thucydide raconte ia fuite du roi lacédémonien Plistoanax, sa retraite en Arcadie et l’asile qu’il va chercher auprès de Zeus Lycaios, voici comment il s'exprime : cpeuyovxa aùxov eiç Auxotiov ... xal yjjjuau xyjç oixfaç xoïï tepou xoxs xou Atoç oixoïïvxa... (4). Haase traduit : dimidiatas ædes templi Jovis tune incolebat (b); F. Didot, de même : il habitait la moitié de l’édifice qui était alors rhiéron de Jupiter (6). On pourrait croire, d’après ces traductions, qu’il s’agit d’un véritable temple dont Plistoanax prend la moitié. Elles me semblent erronées (7) et c’est Thucydide lui-

(1) Sil. Ital., III, 29-30.

(2) Philost., Vit. Apollon., V, 5, p. 167, éd. Teubner. Cf. Sil. Ital., III, 31 et suiv.

(3) Hygin., Astr., II, 1 et 4.

(4) Thucyd., V, 16, 3.

(5) Thucyd., éd. Didot, p. 209.

(6) Trad. Didot, III, p. 9.

(7) Les éditeurs de Thucydide donnent ordinairement pour commentaire ce passage du scoliaste : ô IIXEicxodcvai; ÿ>xr)<jev èv Auxatto • xoü Sè xottou, xa0’ ov (oxoSdpriCTS xy)v obuav, xè pèv tiptcu r)v Ispôv, xè Sè lipiau pé 6r)7ov. Gœller ajoute : Sensus esse videlur xai oïxîav xôxe oîv.oûvxa rjç Ijpicu xoù îepoù xoO Atà; ■rçv, ad verbum living in half of his house in llie sacred ground; causa erat ut ei liceret in asylo esse momento temporis et tamen sine violalione sa cri facere quod in vita communi usu venit, id quod fieri non poiuisset si iota domus intra sacrum circuilum fuisset. Cette interprétation, tout hypothétique, ne rend pas le texte de Thucydide et ne peut s’accorder avec ce que nous savons du sanctuaire de Zeus Lycaios; celui-ci est essentiel-

même qui doit nous expliquer ce passage. Ailleurs 'il nous parle d’un autre roi de Sparte, Pausanias, fugitif lui aussi et cherchant un asile dans le sanctuaire d’Athèna Chalciœkos. Ce n’est pas dans l’hiéron ni dans le téménos qu’il s’établit, mais dans un petit réduit qui en dépendait, yjv SÈ eYYOç to TEf/.£Voç • xal Iç otX7][/.a où pi ya , S 7]V tou tcpoù , IoeXOwv iva p.7) UTOXi’Opioç Ta^aimopofo), (1). Par com-

paraison, nous devons admettre que, sur le mont Lycée, Plistoanax trouva près du téménos de Zeus une petite maison , une dépendance (à Mégalopolis, dans le téménos des Grandes Déesses, une telle dépendance contient le matériel du culte, des objets de piété, des statues de saints fondateurs et d’initiés) : c’est dans cette oîxia que les prêtres et magistrats parrhasiens lui permirent de s’établir. Il prit ainsi la moitié de la dépendance qui existait alors près du sanctuaire de Zeus Lycaios ; l’autre moitié fut réservée sans doute pour le matériel , le personnel ou les commodités du culte.

En tout ceci, il n’est point question de temple, de maison du dieu , de cella entourée de colonnes et fermée, bref de naos construit sur le modèle des temples d’Athènes ou d’Olympie. Encore une fois, le mot vaoç n’est jamais dans les auteurs qui parlent de ce sanctuaire; ils n’emploient que téjaevoç , TOptëoXoç , pwpiç, — jamais vaoç (2). Il est vrai que nous trouvons dans Thucydide, comme aussi dans Platon, Strabon , les Scoliastes et Pausanias, le mot Upùv, que Pline traduit par delubrum (3), et que l’on pourrait traduire par petit temple ; mais nous verrons plus loin la. véritable signification de ce terme : il n’est point synonyme ici de vaoç ou de templum.

Comme pour les statues absentes, nous devons, pour ce temple absent, nous poser la question qui vient aussitôt à l’esprit : comment se peut-il faire que Zeus Lycaios n’ait point eu de temple? par indifférence ou par pauvreté, les Arcadiens auraient-ils négligé à ce point leur culte fédéral? n’auraient-ils pu l’entourer

lement composé d’une enceinte impénétrable, où nul, sans sacrilège, ne peut mettre le pied ni, à plus forte raison, construire la moitié de sa demeure. — Gervinus a compris avec Poppo : lla.bila.vit domum ad templum pertinentem quæ septo in duas partes divisa erat, quo tutius ille in una h arum partium latevet. Cette explication, plus voisine du texte, est encore boiteuse ou incomplète.

(1) Thucyd., I, 134.

(2) Cf. Immerwahr, p. 1-12. C’est par inadvertance que M. I. rapporte au dieu arcadien le passage de Pausanias sur le temple de Zeus Leucaios, Aiôç Aeuxatov vaôç, à Lépréon. Paus., V, 5, 3.

(3) Plin., Hist. nat., IV, 6, 21.

ZEUS LYCAIOS.

d’un luxe que chacune de leurs villes accordait aux moindres divinités? L’asile, les jeux, la célébrité arcadienne et panhcllénique de ce culte devaient attirer vers la Sainte Montagne beaucoup de fidèles, par suite beaucoup d’argent, et si Tégée put élever à son Athéna Aléa le plus beau temple du Péloponnèse (1), il serait étrange que, durant les huit ou dix siècles de leur histoire, les Parrhasiens seuls ou, avec eux, les autres dèmes de l’Alphée ou même tous les cantons de l’Arcadie n’aient pas eu les moyens de rendre un pareil hommage au plus vénéré de leurs dieux. Surtout, lorsque Mégalopolis fut fondée, quand toute l’Arcadie réunit ses forces, ses peuples, son argent et ses dieux pour élever une capitale digne de son antique gloire, quand on construisit dans la ville nouvelle un temple à Zeus Philios , un temple à la Mère des Dieux , un temple à Hermès Akaltésios, un temple à la Fortune, un temple à Zeus Soter, un temple aux Grandes Déesses, un autre à Héra Téleia , — j’en passe — , un autre enfin à Dionysos (2), pourquoi Zeus Lycaios dut-il se contenter d’une enceinte de pierres et d’un pauvre hiéron ?

Ce Zeus sans temple et sans statue, désigné par le même nom que sa montagne, ce Zeus Lycaios est proche parent, semble-t-il, de cet autre dieu que Tacite connut : est Judaeam inter Syriamque Carmelus ; ila vocant montem deumque , nec simulacrum deo aul templum situm tradidere majores , aram tantum et reverentiam (3). — « Bélat est le plus bel exemple de haut lieu chananéen ou assérite que l’on puisse citer... Robinson croit qu’il n’y a jamais eu de cella derrière la colonnade de Bélat; cela se peut : le culte en plein air était un trait de ces pays (4). ...Le temple de Jérusalem fut une idée toute personnelle de Salomon, une idée politique, dont la conséquence devait être de mettre l’arche et son oracle dans la dépendance du palais royal. Le temple fut d’abord une Sainte-Chapelle, comme celle de saint Louis... Les prophètes, les vrais fidèles d’Iahvé, voient ces innovations d’un mauvais œil... Le dernier mot d’Israël sera une religion sans temple. Le vrai Iahvéiste, à la vue de ce petit naos orné intérieurement à la manière d’un sérail , se dira en lui-même : « L’autel de pierres non taillées , en plein air, valait mieux que cela (5). » Gardant la vieille tradition , Jésus détestera l'e temple,

(1) Paus., VIII, 45, 4-7.

(2) Paus.; VIII, 30-31.

(3) Tacit., Hist., II, 78.

(4) Renan, Phénicie, p. 687; Hist. du peuple d’Isr., II, 258.

(5) Renan, Hist. du Peuple d’Isr., II, 149-152. Exode, XX, 24 et suiv.

et ses Apôtres diront après lui : « Ce fut Salomon qui bâtit à l’Eternel une maison. Mais le Très-Haut n’habite pas dans ce qui est fait de main d’homme , selon cette parole du prophète : « Le ciel est mon trône, la terre est mon marchepied. Quelle maison m’édifierez-vous , ou quel sera mon lieu de repos? N’est-ce pas ma main qui a fait tout cela (1)? »

Le culte de Zeus Lycaios et certains cultes sémitiques se ressemblent donc, non seulement par les mêmes sacrifices d’enfants, mais encore par les mêmes négations, pour ainsi dire : ils se distinguent des cultes helléniques par la même absence de temples et de statues. Cette double ressemblance ne peut suffire. Mais la comparaison ne s’arrêtera pas là, si maintenant nous étudions dans chacun des sanctuaires la partie positive, en quelque sorte, du culte de Zeus Lycaios.

Le sanctuaire de Tégée ne nous est d’aucune utilité : nous le connaissons mal; il n’eut jamais grande importance; an temps de Pausanias, il était en ruines et aucun texte antérieur ou postérieur n’en fait mention; Tégée ne fut pas, d’ailleurs, la patrie originelle de ce dieu. Mais le Lycée et Mégalopolis nous fournissent assez d’arguments (2).