III

de plusieurs autres rapports qu'a très-bien fait ressortir Kuhn. Manu, le premier homme, est le type des uns, et Mynias, qui n'est qu'une variante du même mot, avec terminaison grecque, fut le type des autres. Partout, en effet, nous voyons les Myniens associés aux Phlégyens, et Ottfried Mûller (I) a parfaitement démontré l'identité des deux peuples. Nous n'insisterons pas sur les raisons si savamment développées par cet auteur.

Quant à la parenté des Bhrigus et des Phrygiens, dont M. Kuhn semble douter, nous la croyons certaine. Strabon (2) dit positivement que les Bregi, les Breges, les Eriges et les Phryges ou Phrygiens sont les mêmes, et en leur associant les Meones, qui ne sont ici encore, selon nous, que les représentants des Myniens, il les relie indirectement aux Phlégiens et aux Bhrigus. Du reste, Meon, le premier roi de Phrygie, ne diffère, pour la forme comme pour le fond, ni de Manu, le type des Bhrigus, ni de Mynias, le type des Phlégyens. D'autre part, puisque Bhrigu n'est qu'une forme affaiblie pour bhrigvant , comme Manu pour marnant, et en grec <pXeyuaç, -ou, et <pXeyvç, -oç, pour (pXeyvaç, -avroç, pl. (pXeyvavreç , on doit considérer le terme de Bérékynte comme le correspondant du sanscrit Bhrigvant, et dès-lors 1 identité des Phrygiens et des Bhrigus est incontestable. En effet, Xanthus de Lydie (3), qui devait mieux que personne connaître les origines de

(1) Die Mynier.

(2) Liv. Xn, p. 550.

(3) Strabon, X, p. 469.

sa nation, assurait que les Phrygiens étaient venus de la côte gauche (occidentale) du Pont-Euxin, conduits par Scamandre, qui les avait amenés du pays des Bérékyntes. Et Strabon dit expressément que les Bérékyntes sont de race phrygienne : il aurait pu dire tout aussi bien que les Phrygiens étaient de race bérékynte. Un peu plus loin, il ajoute, du reste, qu'on attribuait aux flûtes une origine phrygienne ou bérékyntienne , ce qui, pour lui, est la même chose. On sait, d'ailleurs, que le Bérékynte était une montagne de Phrygie. Enfin, Phryxos, qui personnifie la famille phrygienne, est dit fils d'Orchomène, et le mythe nous le montre traversant la Thessalie, la îMacédoine et la Thrace, et arrivant en Colchide par la rive asiatique de la mer Noire, monté sur le bélier à toison d'or. Or, nous savons que les Myniens d'Orchomène étaient des Phlégyens et que ce fut de cette ville que partit l'expédition des Argonautes. Je crois que ces rapports suffisent pour établir la parenté des Phrygiens avec les Phlégyens et, conséquemment, avec les Bhrigus, qui ne différaient pas de ces derniers, ainsi qu'on l'a vu plus haut.

Si, par Bhrigu, Phlegus et Phryxos, il faut entendre l'éclair, on ne saurait refuser de reconnaître ce caractère à Pelagos ou Pelasgos, le fils de Phoronée, bhuranyu, celui qui porte la foudre. Pelasgos doit donc se rattacher à la même origine que ceux-là, et je ne fais aucune difficulté de le considérer, lui aussi, comme un inférieur de la racine bhràj, qui, en grec, peut être représentée de trois manières : neloty, «peXay ou aeXay, l'aspirée initiale

sanscrite bh passant dans cette langue sous forme de ir, de <p ou de a, et ri ou r bref s'y modifiant en A, comme on le voit dans ykyvç. La dernière des trois manières énoncées est, du reste, positive, et pour quiconque sait le rôle que joue parfois le <j initial, répondant assez fréquentent, dans tel dialecte, au 9 et à l'esprit rude de tel autre, le verbe aclayw, briller, ne saurait être qu'une variante pour (peXoyw. Le mot de pélasgem vient pas directement, je le sais, de ae)&y<ù, mais il s'y rattache comme à un terme dont la formation explique la sienne : les deux expressions ont été déduites d'un même primitif par un semblable procédé. Je ne pense pas qu'on puisse sérieusement objecter contre cette étymologie la forme qu'affecte de préférence l'articulation finale, qui est généralement ay, au lieu de y. Outre que nous trouvons, en effet, cette dernière nuance de prononciation dans certains termes xjui se relient à Pelasgos, comme dans Pelagon, qui n'est qu'une variante de Pelasgos lui-même, et dans Pelagonia, un des centres pélasgiques, nous ne croyons pas qu'il faille voir un fait isolé dans cette reproduction de / par sg. Il est certain, du moins, que le / sanscrit passe fréquemment en grec sous la forme de ok, si peu différente de ay, et nous avons même une dénomination pélasgique dans laquelle c'est précisément par se (a*) qu'a été reproduite l'articulation /. Nous voulons parler des Falisci ($oXktxoc) de l'Etrurie, qui étaient des Pélasges et dont le nom ne nous paraît être qu'une variante dialectique de Pelasgi (ndctoyoi) . Les raisons que nous allons déduire sont, à notre avis, concluantes.

Quoiqu'établis en Etrurie , les Falisques n'étaient ni Rhasènes ni Tyrrhéniens; suivant Strabon (1), ils parlaient une langue toute particulière, et Caton les donne comme étant originaires de la Grèce. Ce dernier trait est caractéristique, en ce qu'il indique généralement, pour les époques primitives, une filiation pélasgique. C'était, d'ailleurs, sur le territoire de ce peuple qu'était honorée la déesse Feronia, dont la parenté avec Phoronêe ne paraît pas douteuse. Feronia, qui communiqua son nom à la ville de Féronie, aujourd'hui Sant'Oreste, était, en effet, une divinité lucifère ou génératrice du feu, associée au dieu Soranus, du mont Soracte, son côté mâle, peutêtre son fils ou engendré. Virgile (2) identifie ce dieu à Apollon :

Summe deûm, sancti custos Soraciis Apollo.

Pline (3) et Silius Italicus (4), d'autre part, en parlant des dévots inspirés qui, tous les ans, à la fête de la divinité du Soracte, marchaient sur des charbons ardents en l'honneur du dieu et à la grande édification des fidèles,

(1) Liv. V, p. 226.

(2) Enéide, XI, 785.