VII

(4) Liv. V, vv. 175 et suiv.

attribuent ce rite au culte d'Apollon. Soranus est donc une divinité ignée, et Feronia un terme correspondant au Bhuranyu et au Phoronêe porte-feu, père de Pelasgos, ce qui tend à confirmer l'origine pélasgique des Falisques. L'aspect féminin, que revêt ici le Bhuranyu sanscrit, est une conséquence toute naturelle du rapport dans lequel il se trouve placé à l'égard du soleil. Générateur de lumière, il ne saurait être, dans cet état, que la mère de l'astre.

Puisque Faliscus est bien le même mot que Pelasgos légèrement modifié, si nous arrivons à déterminer la signification du premier, celle du second devra nécessairement en être induite. Or, c'est ce que nous croyons pouvoir faire. Nous lisons, en effet, dans Pline que, « au pays » Falisque, toute eau avait la propriété de blanchir le » poil des bœufs; que le Mêlas en Béotie et le Pênèe en » Thessalie rendaient les brebis noires, le Céphise blan- » ches, et le Xanthe fauves, d'où lui venait son nom (1). » La propriété de ces différentes eaux ne fut pas ce qui donna naissance aux dénominations en question ; il n'est plus personne qui n'en convienne; ce furent plutôt les noms eux-mêmes qui suggérèrent l'idée de cette prétendue vertu. Nous savons que Mêlas, le nom du fleuve qui aurait eu la propriété de rendre noires les brebis, signifie

(1)11, 106. In Falisco omnis aquapola candides boves facit; in Bœotia amnis Mêlas ovrs nigras; Cephissus, ex eodem lacu profluens, albas ; rursùs nigras Peneus ; rufasque juxla Jlium Xanlhus , unde el nomc.n amni.

noir, et que Xanthos, celui de la rivière qui les rendait fauves, veut dire jaune* Si, maintenant, nous prouvons que le Cephissus, en grec Bjtptoaeft dont les eaux auraient blanchi la laine du menu bétail, a tiré cette dénomination de l'idée de blane, et que Peneus, nom du courant qui rendait noire cette même laine, a signifié noir, il y aura lieu de conclure par analogie que Faliscus, qui est le i terme dont on désignait un petit pays où toutes les eaux passaient pour blanchir les bœufs, voulait bien dire blanc.

Pour qui connaît les lois de permutation des consonnes du sanscrit en grec, il ne saurait y avoir le moindre doute que le grec x^cpiro-oç ne soit le sanscrit çvet, le ç ayant généralement pour correspondant le », et le t s'amortissant très-souvent en a ou aa. Or, çvet signifie blanc, et on le retrouve dans d'autres langues aryanes sous ies formes suivantes :

Scandinave : hvtt Hollandais : wit Anglais : white Allemand : wem

L'allemand aurait conservé l'aspirée ou forte initiale du Scandinave, correspondante du ç sanscrit, que ce serait presque tout à fait le grec ^wj-oç.

Le sens de blanc dans Cèpkisse est, du reste, justifié par la réputation de limpidité des eaux de ce fleuve. On lit dans l'Hymne homérique à Apollon, vv. 239 et suiv. : « De là tu avanças plus loin, Apollon aux longs traits,

blanc.

» jusqu'au Céphise aux belles ondes, qui coulent limpides » depuis Lilaïa. »

Quant au Pénèe, il me paraît très-légitime de rattacher le nom de ce fleuve à ses analogues de forme 7rtv-os, crasse , saleté, mv-ôetç, sale, mv-xpoç, crasseux, gras, ntv-aptov, noir de cordonnier, qui se relient eux-mêmes au participe passé sanscrit pînà, gras et crasseux, du radical pyày, engraisser. On lit, en effet, dans Slrabon (1) que le Titaresios, qui se jette dans le Pénée, y dépose un limon épais, et Homère (2) dit que ce même Titaresios « coule au-dessus de la surface du Pénée comme de l'huile. » Sale et noir étant ici deux synonymes, comme propre et blanc, nous savons désormais pourquoi le Pénée avait la réputation de noircir la laine des brebis.

Il ressort de tout cela que Faliscus a bien dû signifier blanc, ainsi que nous étions déjà autorisé à le conjecturer, et que, par conséquent, le terme de Pelasgos, dont il n'est qu'une variante, appartient à l'étymologie qui lui a été assignée. J'inclinerais donc à penser que l'opinion qui faisait dériver le nom des Pêlasges de la blancheur de leurs vêtements (3) n'est que le souvenir légèrement altéré de l'idée de blanc contenue dans le mot.

(1) Liv. IX, p. 441.

(2) Iliade, II, v. 754.

(3) Etymol., magn. au mot IUXapYtxov.

Un dernier trait, qui me semble établir la parenté des dénominations de pêlasge et de phrygien, est celui-ci. De l'aveu de tous les auteurs de l'antiquité, les villes du nom de Larisse, dont on compte un assez grand nombre, étaient réputées pélasgiques. Or, parmi ces Larisses, Strabon (1) en cite d'abord une, dans la plaine du Caystre, qui aurait appartenu aux Méons, et puis une seconde dans la Phriconide. Les Méons n'étant pas différents des Phrygiens, ainsi que nous l'avons démontré, et la Phriconide, dont le centre était Phricium, paraissant se rattacher par la nature de ses éléments lexiques à la môme étymologie que le mot phryg, il semble tout naturel d'inférer de là que la qualification de phrygiennes donnée à ces deux Larisses est synonyme de pélasgiques. Je sais bien que, d'après Strabon, la Larisse de la Phriconide aurait été enlevée aux Pélasges par les Locriens de Phricium, mais comme les Pélasges ne se présentent dans l'histoire qu'à l'état de simple dénomination de genre, n'ayant d'existence politique que dans des ramifications, il y a tout lieu de penser que le géographe grec, qui connaissait et qui affirme même, en plusieurs endroits, l'origine pélasgique des villes du nom de Larisse, a imaginé cette explication pour rendre compte de la présence d'une de ces villes sur un territoire où il

(i)Liv. xiii, p. m.

ne voyait que des Locriens. L'existence d'une seconde Larisse en pays phrygien, chez les Méons, autorise cette interprétation.

Welcker avait entrevu dans la dénomination de Pélasge le sens ^illustre, qui, sans être exactement le sens originel, dérive de celui de clair et de blanc; mais il s'est mépris sur l'étyraologie du mot : celle qu'il donne n'est pas la vraie (1). De même a-t-il pressenti que le terme

Hellène, dont la tribu d'élite, qui prévalut plus tard sur le reste de la race, affecta de se qualifier, devait être un correspondant de celui de Pêlasge, mais ici encore l'analyse a fait défaut à son intuition. Ce ne peut être de nùaty que dérive Pélasge, ni d'eXo^ que dérive Hellène, ainsi qu'il le prétend. Selon nous, le verbe azlayû, qui est la forme dans laquelle se présente, en grec, le primitif TreXoyw, est l'origine à laquelle il convient de rapporter ce dernier mot. Le verbe aeXayoô, en effet, est devenu, en amortissant ses finales, tout simplement aùJxa, et c'est de cette forme rivale, le plus souvent préférée dans l'usage, que se sont irradiés la plupart des inférieurs lexiques de l'idée contenue dans jeXoyôi. À <7£>ac«>, briller et resplendir, se rattache ailaç, lumière et clarté, et du même verbe dérive aussi, suivant analogie, le nom des lûlot dodoniens de l'Hellade pélasgique et primitive, qui furent le type des ÉXX- Yiveç (Hellènes). « L'Hellade ancienne, dit le scholiaste de l'Iliade, était vers Dodone et les Selles (2). » Et l'ori-

(1) Ueber eine Kretische Colonie in Theben, p. 30.

(2) Arist. Meteorol. I, 14, et Schol. de VRliade, 21, 194, 1 àpx™**™ E>Uc mpt Aw5wv>jv xai ZiMoùç txuro.

gine pélasgique des Selles et de Dodone est confirmée par celle invocation homérique : « Jupiter, roi dodonéen, pér lasgien, habitant au loin, qui règnes sur la froide Dodone ! Autour de toi résident les Selles qui ne se lavent point les pieds et couchent sur la dure (1). » Quant à la terminaison >jv du mot EaX-w, c'est une caractéristique des noms de peuple assez fréquente en Grèce, mais très-commune surtout dans les dialectes pélasgo-éoliens, qui préfèrent la forme dérivée au primitif simple. Elle répond aux désinences latines an, in, en, comme dans Bom-Ams, Campanus, Lwc-anus, Sab-\ms, Lat-wus, Samn-ims, pour Bornas, Lucas, Campas, et elle a passé dans notre français sous les formes en et ain : Européen, Parisi-en, Afric-am. Aussi Niebuhr (2), qui constate le fait, n'hésite-t-il pas à reconnaître dans BXA-w un dérivé de ZeXA-o;, dont le a initial a été converti en esprit rude, selon un procédé très-fréquent. Belles pour Hellènes se rencontre, du reste, assez souvent en latin (3).

Nous trouvons dans les auteurs grecs quelques autres dénominations de peuples, que nous croyons pouvoir rattacher à celles qui précèdent : ce sont d'abord les Bebryces et les Paphlagoniens.

(1) Iliade, XVI, 223 et suiv.

(2) Rômische Geschichle, édit. 1853, Berlin, p. 41.

(3) V. Valerius Flaccus, Argonauliques, passim.

Les Bebryces (Béfyvxeç) ne sont qu'une variante des Bryges (Bpuyeç), qui, à leur tour, ne diffèrent pas des Phrygiens, ainsi que le fait remarquer Strabon (1). La réduplication de la consonne initiale de ce nom trahit tout d'abord une origine aryane, et en second lieu leur passage de Tnrace en Asie Mineure, en même temps que des Phrygiens, à côté desquels nous les trouvons établis et qu'ils ont suivis partout, indique des intérêts de famille communs avec ces derniers. Apollodore (2) assure, d'ailleurs, que les Bebryces étaient compris avec les Phrygiens, et ce serait même à raison de cette identité des deux peuples qu'Homère, selon lui, aurait passé sous silence ces mêmes Bebryces dans son dénombrement des alliés de Troie (3).

De même qu'aux Phryges se relient les Bebryces, de même doit-on rattacher les Paphlagoniens aux Phlégyens et conséquemment aux Phrygiens aussi. Mannert (4) fait, il est vrai, de ce peuple une ramification syriaque; mais il ne s'appuie que du passage d'Hérodote (5) où il est fait allusion à des Syriens habitant sur les bords du Parthenios. Or, il nous paraît ;i peu près certain qu'Hérodote aura été trompé par une fausse étymologie, celle du mot Syrias, dont il va être question, et qui aurait bien pu être

(1) Ai/roi 8'oi «/Bvyfiç B/swyiç lîri, VII, p. 294.

(2) Strabon, XIV, p. 678.

(3) Iliade, II.

(4) Géographie der Griechen und Itomer, VI, III, p. 4.

(5) Liv. II, 104.

étendu à une portion du territoire paphlagonien. Du reste, il y avait encore des Syriens sur le Thermodon, et cependant il ne peut venir à l'esprit de personne de faire des populations de ces contrées une race syriaque. En donnant pour roi d'une partie de la Paphlagonie un Mariandynus, nom qui ne saurait être ici qu'une appellation générique des Mariandynes, Théopompe, cité par Strabon (1), associe évidemment les Paphlagoniens à ces derniers, et comme, d'autre part, les Mariandynes paraissent avoir formé originairement, en Europe, une sorte de communauté politique avec les Briges ou Phrygiens, les Mygdones, les Bebryces, les Bithyniens et les Thyniens, il y a tout lieu de croire que les Paphlagoniens avaient émigré de Thrace en même temps qu'eux, refoulés probablement par quelque invasion scythique. Strabon (2)

avait lui-même laissé entendre qu'ils ne différaient pas des Mariandynes. Quant à la parenté de ces mêmes peuples, elle est établie par celle de leurs langues et de leurs mœurs; suivant Strabon, on n'observait rien, sous ce rapport, qui les distinguât les uns des autres (3). C'est peut-être le souvenir d'un antique voisinage, avant l'immigration en Asie, qui aura donné lieu à l'idée de cette association des Paphlagoniens avec les Hénètes, riches en mules sauvages, dont il est question dans Homère (4). Il

(1) L. xn, p. 542.

(2) VIII, p. 345.

(3) XII, p. 542.

(4) Iliade, II.

est certain qu'il n'y avait pas d'Hénètes en Paphlagonie au temps de Strabon (1) et que les mules sauvages y étaient inconnues, tandis que les Hénètes d'Europe paraissent avoir été primitivement établis en Thrace, à coté, par conséquent, des populations ultérieurement refoulées par delà les mers > et que, d'autre part, on trouve précisément chez eux ces mêmes mules renommées dont parle le poète.

Sous le rapport philologique, on ne saurait méconnaître en Paphlagonie des traces nombreuses d'une origine indoeuropéenne. Je ne citerai que quelques noms géographiques à l'appui. 11 y a, par exemple, à l'ouest de Sinope, un cap appelé Syrias, dont l'étymoiogie me semble se relier au sanscrit ç iras, la tête ; la même figure, en effet, a produit le français cap, du latin caput, le gaélique ceann, le kymrique penn, l'hébreu rosch, l'arabe ras, qui signifient tout à la fois tête et cap. Notre affiliation du mot syrias avec le sanscrit çira ou çiras n'a donc rien d'arbitraire, et elle paraît même d'autant mieux autorisée, que le ç sanscrit étant presque toujours représenté en grec, ainsi que nous l'avons déjà fait remarquer, par le x, le terme hellénique 6Upx, promontoire, pourrait bien, lui aussi, se rattacher au substantif çira, tête. Peut-être même àxpet ne différait-il pas* à l'origine, de *<xpoc t qui veut dire tête également et qui est le même mot que çira ; car, dans à'x/xx, Va initial n'est pas négatif, il représente Vâ long inchoatif de beaucoup de termes sanscrits.

(1) XII, p. 543.

Le nom du fleuve Halys, que Strabon (i) dérite des salines de la Ximène, une des provinces de Ja Paphlagonie, s'explique plus naturellement par le sanscrit Hala, eau, dont les radicales se retrouvent dans beaucoup d'autres dénominations de rivières; et celui de VAmnias se relie évidemment au latin artnis, sanscrit apnas = Peau encore. Enfin, le nom de la ville de Gangra, une des anciennes villes de ce pays, s'explique, à son tour, trèsraisonnablement par un composé Janghra, de Jana (2), homme, et ghra (3), habitation; et cette hypothèse est d'autant moins arbitraire, que la même association d'idées se constate dans d'autres branches de la grande souche aryane, comme, par exemple, en allemand, où l'on voit une ville de Mannheim, de mann, homme, et heim, demeure, le home des Anglais. Rien n'est, d'ailleurs, plus fréquent dans Homère que cette expression : mhç ààpûvï

Dans les neuf mots paphlagoniens cités par Strabon (4) comme appellatifs de personnes, il n'en est pas un dont la forme ne soit aryane. On doit regretter que le grand géographe n'en ail pas donné la signification, ou, du moins, n'ait pas été plus précis à cet égard; à défaut de contexte, en effet, les rapprochements que nous pourrions faire, quelque ingénieux qu'ils parussent, ne seraient jamais que des suppositions. Il y a, néanmoins, deux de ces termes qui méritent plus d'attention, en ce qu'ils tendent

Cl) XII, pp. 546 et 561.

(2) En sanscrit. — (3j Id.

(3) XII, p. 553.

à justifier la parenté établie par nous entre les Paphlagoniens et les Phrygiens ; ce sont Mânes et Zardokes. Le premier, qui paraît avoir signifié homme en Paphlagonie, était employé à Athènes pour désigner un esclave originaire de Phrygie (1). Le second, qui ne nous semble pas différer du mot sanscrit srdaku, la foudre, serait un équivalent de bhrigu, type de la race phrygienne, lequel a aussi cette signification, déduite du sens plus général de brillant. Que l'on compare en latin fulg-or, avec son exposant fulg-eo, qui est évidemment de la même famille que le grec cpXsyo et le sanscrit bhrij et bhraf, et l'on aura l'explication de la double nuance revêtue par le bhrigu.

Quant à l'appellatif Tibios, ou mieux Twios, que Strabon donne également pour paphlagonien, s'il n'a pas été emprunté aux Galates, établis au sud de l'Halys, il est difficile de ne ne pas y voir un équivalent du nom de personne gaulois Divos (2), sanscrit dêvas.

La parenté des Paphlagoniens avec les Plilégyens et les Phrygiens se déduit encore de la tradition. Au rapport d'Ephore (3), la ville de Cytorum, une des capitales de la Paphlagonie, aurait eu ce nom de Cytoros, ou, suivant Hérodote (4), Cytorissos, fils de Phrixos, qui n'est autre chose ici qu'une personnification des Phrygiens et des Phlégyens; en faisant naître, en effet, Phrixos ou le Phry-

(1) Strabon, loc. cit.

(2) Orelli, 5865.

(3) Strabon, XII, p. 544.

(4) Liv. VIII, p. 197.

gien à Orchomène de Béotie, que Ton sait avoir été un des centres de la puissance mynio-phlégyenne, on confirme évidemment l'identité originelle de ces deux dénominations.

Enfin, dans le mot paphlagon, la première syllabe offre tous les caractères d'un redoublement; elle ne paraît être là, en effet, que par suite de la réduplication de l'aspirée tp d'un primitif 9X070, changée en sa forte correspondante p jr), conformément à la règle commune au sanscrit et au grec. Ainsi, dans cette dernière langue, le parfait de (pXéya> est, comme on sait, Tzeqf>r,yjx. En sanscrit, le redoublement existe même à tous les temps de la troisième classe des verbes, classe tout à fait ancienne dans la langue et qui répond a la forme archaïque grecque des verbes

7rc*p).aÇw, Tr£(pvyw pour yevyv, 7rÉ<pvw pour cpsvco, 7rq>/oa$G>

pour cppa'Çw, etc. Nous rappellerons que le nom des Bebrykes paraît avoir été formé de celui des Bryges par le même procédé de réduplication de la consonne initiale; mais il se rattache au sanscrit bhrij, qui est l'exposant de bhrigu et le correspondant immédiat de (pXr/w, tandis que le mot paphlagon se rattache plus directement au radical bhraj.

Nous avons vu plus haut que bhrigu n'est qu'une variante affaiblie pour bhrigvant, et nous avons même constaté en grec un pluriel dérivé de cette dernière forme,

qui, du reste, est la plus grammaticale. Après avoir relié à Bhrigvant la dénomination de Bérécynthe, dont noirs avons fait le primitif de Bereg, Breg, Brig et Phryg (1)» autant de variantes reconnues du nom des Phrygiens, nous y rattacherons encore colle des Brigantii et Bngantini t devenus plus tard des Brigands.

Reportons-nous d'abord à la tradition concernant le caractère des Bkrigus ou Bhrigvants et des Phlégyens ou Phkgyantes. Il n'est pas douteux que le Bhrigu des textes sanscrits ne soit originairement l'éclair. Plus tard, il est vrai, par une dérivation de sens assez naturelle, il devient le générateur du feu et, en s'abstrayant pour se personnaliser tout-à-fait, celui enfin qui découvre Agni dans sa grotte, le révèle aux hommes et le fait briller (2). En cette dernière qualité, il est le type d'une race sacerdotale, qui, brisant avec la tradition des cultes chthoniens et du foyer terrestre, inaugura celui du feu des régions supérieures (3). Mais dans la donnée première, conçu d'abord comme éclair, Bhrigu est né du sein des nuages noirs, et c'est peut-être surtout à ce point de vue qu'on s'est placé pour l'identifier avec Màtariçvan, qui, lui aussi, a tiré le feu de son antre obscur, et qui, en outre, apparaît avec le sens d'enfant issu de la tempête : c'est, du moins, ce qui semble ressortir de préférence de l'étymologie donnée par Rolh (4). Màtariçvan est, en effet, une des qualifications

(1) Strab. XII, p. 550.