R. X, 46, 2; I, 58, 6; 143, 4; II, 4, 2; IV, 7, 1 ; X

(3) Baron d'Eckstein, Journal Asiatique.

(4) Yaska's Nirukta, p. 112.

de Vâyu, le -vent d'orage (I), et, d'après l'étymologie m question, il signifierait celui qui gonfle sa mère. Le doute ne semble donc pas possible; le Mâtariçv an, associé à Bhrigu (2), .qui, en d'autres endroits, se substitue à lui dans toutes ses fonctions, confirme ce que nous menons -de dire de l'éclair conçu comme né des noirs nuages. Enfin, le caractère de Bkrigu ressort clairement de cette dernière circonstance, que c'est avec les vents et les eaux qu'il a produit Agni, le feu céleste. Il ne serait donc pas possible d'entendre par ce mot autre chose que l'éclair. Aussi comprend-on dès lors que les Bhrigus soient généralement associés aux nuages et aux tempêtes ; qu'on les voie, dans la légende brahmanique, s'élever avec orgueil contre leur père Varuna, l'Océan céleste, et que, ramenés des régions du ciel dans le cercle des rapports humains, ils passent plus tard pour avoir révélé aux hommes l'art de la guerre (3).

Comme Bhrigu, Phlégyas est né du nuage noir. Le mythe, en effet, le donne pour fils de Mars, et Mars ne nous paraît être, à l'origine, que le nuage gros d'éclairs, de tonnerres et de tempête, image de la guerre dans les régions supérieures. 11 a pour mère Junon, et son ennemie constante est Minerve, que la fable fait sortir tout armée du cerveau de Jupiter. Dans la lutte entre les divinités de l'Olympe, Minerve lance contre lui une pierre énorme, la

(t) Vâj. Sanh. IX, 39. - Âth. VIII, 1, 5; XII, 1, 51