Vicente Lopez, Les races aryennes du Pérou, p

Date PTE

d'argent. Dans le Paraguay, des dés en fer remplaçaient la monnaie qui n'existait dans aucune partie de l'Amérique.

Ils étaient très versés dans les poids et mesures.

Ils avaient des instruments en argent et en bois pour peser leurs substances alimentaires, Leurs balances, qu'on a trouvées dans des tombeaux, étaient de plusieurs sortes, ressemblant à celles de l'ancien continent.

Dans chaque ville, il y avait un marché général ouvert journellement et un plus considérable tous les cing jours. Chaque classe de marchands avait sa place marquée. L'ordre le plus grand régnait. En dehors de ce marché, à Mexico, rien ne pouvait Ctre vendu, sinon l'eau et les objets d'alimentation.

Ils avaient des foires ; on y apportait les produits de tout le pays. Elles se tenaient près des temples. Un juge fixait les prix des marchandises.

Le commerce entre les provinces et les villes se faisait, soit par eau, soit par terre. Les marchandises étaient transportées par des bateaux où à dos d'homme. Au Pérou, ils se servaient pour les petits fardeaux du lama. ‘Tous les auteurs qui ont écrit sur l'Amérique, sont unanimes pour déclarer que les Espagnols, à leur arrivée, ne trouvèrent ni cheval, nt bète de somme, à l'exception du lama. Cela ne veut pas dire qu'à une époque antérieure, le cheval, le bufile, la chèvre, l'éléphant ne vivaient pas dans ces contrées ct n'avaient pas été domestiqués par l’homme. Dans l'état de New-Jersey, dans la vallée de Ohio, dans le district de Columbia ÆFauna Americana, p. 224, on a trouvé des dents et des vertèbres d'un cheval semblable au nôtre. Le D' Hund a découvert également, dans une caverne du Brésil, les ossements d'un cheval assez voisin de notre espèce domestique. Des dents fossiles de l'éléphant de Sibérie ont été ramassées dans plusieurs endroits des Etats-Unis. D'après le D' Wecay (Annales d'histoire naturelle de New-York), quatre ou cinq espèces de genre bos, dont une seule a survécu, ont existé dans l'Amérique septentrionale. Dans les manuscrits de Kingsborough, on voit la cons-

tellation du taureau monté par Mithra. Dans le codex de Dresde se trouve le taureau Mitrhiaque, monté par le Dieu. Dans le même codex, existe l'image du chevreau ou capri-

- corne, portant dans la main le signe du Mois-Men. En 1874, le D' Bchrendt écrivait à M. Duchâteau : « Dernièrement on a découvert dans des souterrains, à Mayapan, des ossements d'animaux. J'ai vu la tète d'une chèvre avec des cornes parfaitement conservées. »

Dans les vastes plaines de l'Arizona, n'a-t-on pas reconnu également des vestiges de butile et d'alpaga ? Les historiens espagnols racontent que lorsqu'ils ont pénétré dans le Nouveau-Mexique, vivait dans cette contrée un peuple nommé Mozlec, qui était pasteur de bisons. Enfin, si le 4os américain a toujours existé dans le nord de l'Amérique, ce que personne ne peut nier, comment peut-on admettre que les Aryo-louraniens ne l'aient pas utilisé et introduit dans les autres contrées en supposant qu'il n'y fût pas ? Ce qui paraît plus difficile à expliquer, c'est non point sa disparition de ces contrées, mais son refoulement dans le nord-ouest de l'Amérique.

Il est vrai qu'un fait analogue s'est passé dans un grand nombre de pays de l'ancien continent, pour certains animaux. Comme conclusion, Dieu, en créant cet immense pays, a dû y mettre quelques animaux domestiques pour l'usage de l'homme, et le bœuf américain, peut-être le cheval, ont existé proba-

blement sur toute la surtace de l'Amérique à une certaine époque

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| le a ts L'ORIGINE L DE LA CIVILISATION INDIENNE 1S 1- PROUVÉE PAR LA RELIGION 1C in 1 | n- hi le fl La religion, les mœurs, les usages, sont chez tous les peu- IS É ples la cause première des monuments et de leurs formes di-

| vérses. De là vient qu'en étudiant les ruines laissées par un l Î peuple qui n'est plus, l'homme éclairé peut, jusqu'à un certain # À point, reconnaitre ou deviner le culte de ceux dont les ossey ù ments sont aujourd'hui dispersés, confondus avec la pierre ou À 1 la brique des édifices que le temps a détruits. Le voyageur qui 1- | possède quelques notions des arts, arrivant dans la haute Egypte, D- | en parcourant les immenses ruines de Thèbes, de Karnak ou

du Mnemonium, aura sur-le-champ une idée de la sagesse, de la religieuse piété, de l'antique splendeur des gyptiens. Qu'il visite la Perse, l'Inde, le Japon, la Chine, la Grèce ou l'ancienne Rome, partout des observations du même genre lrapperont son esprit. Si maintenant, franchissant les mers, il pénètre en Amérique, il fui sera impossible de ne pas remarquer dans le culte des Indiens de nombreux rapports avec les cultes des anciens peuples de l'Orient. Moïse ne s'est donc pas trompé quand il a dit que tous les peuples ont dû, à une époque reculée, étre rassemblés dans le méme leu, et que là ils ont

adopté le même système religieux qui a été ensuite propagé dans le monde entier par les traditions oraies ou écrites.

Les Indiens du Nouveau-Monde, comme .a plupart des peuples de l'antiquité, reconaaissaient un être supréme incréé ct créateur de toutes choses, incorporel, principe subtil, vivifiant, nommé le Dieu un ou sans égal, ÆZunablia en maya; Teotl", le souverain; Tloque nahuall, celui qui est tout, en mexicain; PijJ'elao Coraano, l'incréé créateur en mixtèque, ete, « Tel il était dans l'obscurité et la nuit au milieu du chaos dans lequel il v avait des tres, mais des êtres en germe, des ètres imperceptibles, indéfinis.» Ce principe ‘subtil, qui est la vapeur incessante, le soutile de la vie, lame universelle, lorsqu'il veut créer, prend, au milieu de la matière fluide du chaos, la forme d'un crocodile oucaïman, Cipactli, Cipactonal, Imox; ensuite, quand il crée, il adopte celle du serpent-oiscau indiquant la toutcpuissance du temps, le dévorateur insatiable de ses œuvres, qui détruit à mesure qu'il crée et qui, chaque jour, fuit et s'envole, Saturne, Chronos, Ouranos, le premuer des dieux de la mythologie grecque ou latine, était représenté sous la forme d'un vicillard tenant une faux à la main, avec des aïiles aux épaules et aux pieds, touchant un serpent qui se mord la queue. En Egypte, en Perse, dans l'Assvyrie, la Phénicie, etc., nous retrouvons la méme idée sous la même forme *, Cette première manifestation de l'étre suprème représente la grande cause première intellectuelle, le dominateur-créateur, qui, pour créer, a besoin d'une autre manifestation, le principe matériel, primordial, source de tout, de la vie, de la mort, de l'homme et de la femme, du feu, de l'eau, du soleil, de la lune, du bien et du mal, et qui est nommé le Dieu du feu. La forme est ensuite

1. Zeotl rappelis le theos des Grecs, Deus des Latins, et le 7'y des Chinois.

>, Il était appelé, en maya, /k; en mexicain, Æhecalt, le souffle qui anime l'univers, Idalique Ava, le Kneph des Égyptiens, Zk-Nceb (pour dire le souffle) et avec le Errme des Grecs que Jamblique traduit par Spiritus unirerst.

3. Ceci ne fait-il pas songer à l'Ancien des jours, comme dit la Bible: Varuna Ouranos) dans le Rig-Veda, vin, x1, 11, 4, est le créateur de l'ancien séjour.

donnée par le cœur du ciel et de la terre Ul-can, le serpent opéraieur, appelé également Kab-ul, la main opératrice. Dans cette trinité, c'est le symbole du Temps dévorant qui

domine et dont le nom can, dans les langues arvennes ", signifie pouvoir, puissance, sagesse, paternité, royauté.

En Amérique, le nom de serpent, pour les peuples, était sacré, On Île retrouve partout ainsi que son image. Non-seulement on le donnait aux dieux, mais aux rois, aux chets, aux peuples, aux tribus, aux villes. Les temples ctaient ornés de serpents, et des idoles, représentant le serpent emplumé, étaient adorées dans tous ies centres de population. Le chef le la co- IGaie aryo-touranienne qui leur apporta la civilisation s'appelait Quetzal Cohualt le serpent oiseau, en mexicain . Onle rencontre plus tard sous un nom semblable Gukulcan: dans le Yucatan, et sous celui de Can-ou-llla-tiksi-huira-cocha dans l'Amérique méridionale. La première ville qui fut fondée fut leo-Colhuacan, d'où est venu le nom des Colhuaques ‘adorateurs du serpent Les rois et les chefs ajoutaient à leurs titres celui de serpent-divin. Constant d'Orville, tome V, page 160, parlant du temple de Huitzlipotchi, à Mexico, dit qu'on y entrait par une place carrée entourée d'une muraille de pierre, où des serpents entrelacés de diverses manières étaient sculptés en dehors du mur, et imprimaient l'horreur. Sir John Byerley, dans son voyage au Mexique, rapporte qu'il a vu à Mexico la tête d'un serpent sculpté d'une grandeur démesurée, de 70 pieds de Eng. Dans les cloîtres, derrière le couvent des dominicains, ajoute le même voyageur, on voit un bel exemple du serpent idole, presque entier et d’un bon travail. Cette divinité monstrueuse est représentée dévorant une victime humaine, qu'on voit se débattre dans ses horribles mächoires.

1. Canon, en grec; cano, en latin ; en anglais, can, et king; dans le vieux germain chuning; en sanscrit gan, engendrer; on le trouve dans le véda comme un nom de oi; mère, en sanscrit, est gant où gant; on le retrouve dans le grec grue, le gothique

quino, le slave sena et l'anglais queen

Dans un grand nombre de villes du Mexique, du Yucatan et du Guatémala, du Nicaragua, du Darien, des pierres sculptées représentent le serpent blotti circulairement dans l'attitude que prend le serpent à sonnettes quand il se repose au soleil, Les six écailles dont sa queue est pourvue lui donnent de la ressemblance avec ce reptile, Il ouvre presque toujours la gueule qui est garnie de détenses; la langue fourchue qu'il montre annonce la colère, Le corps est couvert de grandes écailles qui ont la forme de plumes.

Si, du Mexique, nous passons au Yucatan, nous voyons que celui qui civilisa cette contrée fut encore un Dieu serpent, Kuculcan ‘le serpent emplumé ou le serpent divin). Palenqué portait aussi le nom de Colhuacan et ses habitants, celui de Chances serpents). Dans l'Amérique méridionale, le nom de can ou con, serpent, était connu de tous les peunles, comme celui du Dieu créateur et en même temps de celui qui, selon les traditions, apprit aux habitants de ces contrées ce dont ils avaient besoin pour vivre en paix et en prospérité ües produits de la terre Velasco, 1. I, v. 2, ce” 3. Les Chibchas lui avaient donné le nom de Huc-con ou Oua-can ; les Patagons celui de Kane! ; les Puelches le nommaient kanchi où aracan, d'où est venu peut-être le mot araucans.

Les murs des temples des Aÿmaras et des Quitchuas étaient également ornés de serpents, et Levinus Apollonius ‘f 19) dit

que nds serpents sculptés en pierre, ayant les mêmes for «au Mexique, étaient adorés dans un grand nombre

uits. Les Incas eux-mêmes ajoutaient à leurs titres celui serpent amaru, d'où est venu le nom des Aymaras,

Ainsi, dans toute l'Amérique, le serpent, emhlème de la divinité supréme, jouait un grand rôle, et on peut dire que le vrai culte de ces peuples était ceiui du serpent, que les Arvo-Touraniens leur avaient enseigné, et qui était celui de la plupart des peuples de l'antiquité et en particulier de nos ancêtres".

1, lhe Britons had a strange and terrible religion, called the religion of the Druids.

Quant au système religieux des peuples du Nouveau-Monde, si l'on veut le connaître, on n'a qu'à lire les premières pages

du Popol ruh qui, comme la Bible des Hébreux, commence par la Genèse :

« ‘Fout était en suspens, tout était calme et silencieux, tout « était immobile, tout était paisible, et vide était l'immensité . des cieux ‘. I n'y avait pas encore un seul homme, pas un .« animal, pas d'oiseau, de poisson, d'écrevisse, de bois, de pierre, de fondrière, de ravin, d'herbe ou de bocage. Le ciel seul existait. La face de la terre ne se manifestait pas encore seule l'eau paisible était et tout l'espace des cieux. « [n'y avait encore rien qui füt corps, rien qui se cramponnät à autre chose, rien qui se balançät, qui fit le moindre frôlement, qui produisit un son dans le ciel.

« Rien n'était debout; il n'y avait que l'eau paisible et calme dans ses bornes.

« Seuls aussi le serpent emplumé, le dominateur, le créateur, le formateur, le resplendissant, ceux qui engendrent, ceux qui donnent l'être, sont sur l'eau, comme une lumière grandissante ; des plus grands sages est leur être. Voilà comment le ciel existe et comment existe égaleraent le cœur du ciel, Kab-ul, la main opératrice *. »

[It seems to havz been brought over, in very carly times indeed, from the opposite country of France anciently caile{ Gaul, and to have mixed up the worship of the serpent, and of the sun and moon, with the worship of some Gt heathen gods and goddesses (/Æistory of England. By Chales Dickens .

1. Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, et la terre était alors vide et nue, et les ténèbres étaient alors sur la surface de l'abime et l'esprit de Dieu était porté sur la surface des eaux (Genèse, ch. 1, par, 1-2. Saint-Augustin est d'avis qu'il faut voir dans cet esprit de Dicu, planant sur la matière fluide, un agent créé, un éiément vivifiant auquel Dieu aurait donné la puissance nécessaire pour servir ses desseins.

2. La partie cosmogonique, dit l'abbé Brasseur, par laquelle commence le Popol vuñ, est d'autant plus cnricuse qu'elle s'éloigne davantage des idées reçues. Sans compter les étranges détails de cette genèse américaine qu'on voit figurer dans la plupart des documents reproduits par ordre de lord Kinsborough, et qu'on rencontre également dans la collection de M, Aubin ; celui-ci porte en lui les preuves d’une authenticité d'autant plus remarquable que les mêmes détails s2 retrouvent dans les personnages désignés sous les mêmes dénominations dans plusieurs manuscrits tout à fait distincts, Nous citerons,

« C'est alors que la parole vint avec Gucumatz et le resplen- « dissant dans les ténèbres et dans la nt. Hs se parlèrent, ils « se consultèrent et méditèrent ; ils se comprirent, ils joignirent « leurs paroles et leurs avis.

« Alors, il fit jour pendant qu'ils se consultèrent et, au mo- « ment de l'aurore, l'homme se manifesta par la puissance de « celui qui est le cœur du ciel, dont le nom est Huracan ‘Ul- « Can, le serpent opérateur .

« L'éclair est le premier signe de Huracan; le second est le

silonnement de l'éclair; le troisième est la foudre qui frappe, « et ces trois sont le cœur du ciel.

« 11 fut ensuite ordonné aux eaux de se retirer. « ‘Ferre, » « dirent-ils, et à l'instant elle fut formée, Les grandes mon- « tagnes vinrent alors, puis les monts ct les vallées ; le cours « des eaux fut divisé et les ruisseaux s'en allèrent, serpentant « entre les montagnes.

« La création de la terre fut suivie de celle des animaux des « montagnes, des plaines et des airs, auxquels des demeures furent assignées. La loi de la multiplicetion fut promulguée, .etiis furent dotés de la faculté de produire certains sons. On « leur ordonna de glorifier le créateur et d'invoquer son nom. Mais il leur fut impossible de parler et ils furent condamnés à étre mangés et tués ‘. »

Ces quelques lignes renferment toute la théogonie indienne. On reconnait avant tout une trinité divine, dans laquelle se

montre en première ligne le serpent-oistau ou serpent emplumé

entre autres, le codex chimalpapoca écrit dans la langue nahualt, ainsi que sept autres documents dont nous possédons des copies ou des originaux en quitché, en kakchiquel, en tzutuhil, en espagnol, tous se complétant ies uns par les autres, et remplaçant, d'une manière plus où moins complète, les lacunes qu'on y trouve. (Brasseur de Bourbourg.)

1. Dieu dit : « Que les eaux qui sont sous le ciel se retirent et que l’aride apparaisse » etil en fut fait ainsi. Dieu donna à l'aride le nom de terre (Genèse, ci. 1°", p. G).

2. Avant qu'il n'y eût ni jour ni année, dit la cosmogonie Mixtèque, dans le chaos au milie la surface liquide, était celui qui, par les efforts de deux souffles ou vents personninés, l’un comme un oiseau, l'autre comme le serpent, créa le monde, Garcia,

Origo de las Indias, iv. V, ch. 1v.

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nommé, par les Mexicains, Quetzal Cohualt; par les Mayas et les Quitchés, Kuculcan-Gucumatz; par les Quitchuas ", Pachacamac, le temps créateur; Pacha-Atiksi *, le temps dominateur ou souverain; enfin, par les Aymaras, Can-tiksi Huayra-Cocha, le temps créateur, principe subtil.

Il était représenté sous la forme d'un serpent avec le corps d'un oiseau *, ou d'un serpent blotti circulairement, à l'aspect menaçant, dont les écailles avaient la forme de plumes ‘, symbole du temps qui dévore et s'envole sans cesse.

C'est lui, la grande cause intellectuelle, première manifestation de l'être suprème; dont il exprime la pensée créatrice.

Il est le même que Saturne, Chronos, Ouranos, Zervane- Akéréné, Odin, Baal, Brahma , etc.

Il crée d'abord les merveilles sans forme et sans couleur (Du ciel antérieur, et c'est le principe matériel primordial, deuxième émanation de l'être supréme, qui a servi à former tout ce qui a une forme et un corps. « La parole vint avec Gucumatz et le resplendissant dans les ténèbres et la nuit; ils se consultèrent et, pendant ce temps, il fit jour et, au moment de l'au-: -e, l'homme se manifesta par la puissance de celui qui est le cœur du ciel, le formateur, l'opérateur. »

Le principe matériel primordial, deuxième émanation de l'être suprème, comprenant en lui la source de tout, de l'homme et de la femme ou plutôt du principe masculin et du principe féminin, du jour et de la nuit, de la vie et de la mort, du bien et du mal, était nommé le formateur, le resplendissant : T'upal en quitchua, Zepeuh en quitché”, le dieu du feu destructeur

1. De kœma, vouloir, sanskrit; kaam, en maya, est le fort, le puissant; de même qu'en grec, cœnaleros.

2, Du sanserit, aff, surpasser; en maya, ahtepul signifie majesté suprème.

3. Voir planche XXVIL, troisième expédition du capitaine Dupaix, Antiquités mexi- Caties,

4. Voir planche LXT, deuxième expédition du capitaine Dupaix. 5. Cette idée se retrouve dans l'Yhing,le Z'ao-teking, le King-Véda, ete, 6. De t@p, briller, en sanscrit

et reproducteur; Miuh-teutli, Tla-tiksi, la lumière primitive créatrice ; Où pirhua, la lumière.

Le mythe du feu se retrouve, chez presque tous les peupies de l'antiquité, lié à celui du serpent et du temps. Pyr ou zx, feu, est d'origine asiatique". La Perse était, comme nous l'avons dit, le pays du feu et de la religion du feu, de même que Île Pérou, dont le nom exprime la même idée. Pirhuas et Perses sont Synonymes.

Partout le cours périodique du soleil était représenté par un cercle entouré d'un serpent. Le cycle mexicain de cinquantedeux ans était figuré par le soleil entouré du serpent qui forme quatre nœuds et embrasse les quatre périodes de treize ans. Cote idée est très ancienne. En astronomie, les points dans lesquels se succèdent les éclipses, d'après le Père Romanoli, s'appellent tête ct queue du dragon. Les Chinois croyaient que, dans les éclipses, un dragon essayait d'avaler le soleil. Les Egyptiens, pour symboliser le soleil, se servaient d'un cercle avec un serpent. Le Père Montfaucon cite, dans ses Antiguités, un monument dans lequel on voit un serpent qui, avec ses tours autour du zodiaque, le coupe en plusieurs points * Les sacriticateurs au Mexique, dans les grandes cérémonies, péignaient sur leur front des cercles entourés de serpents.

Un des bas-reliefs de Kon-yun-jik représente deux personnages faisant un sacrifice devant un autel sur lequel brûle le feu sacré. En face de l'autel sont des serpents auxquels est adressé le sacrifice.

Tous ces peuples, en faisant du t , le Dieu source de toutes choses, avaient en vue non-seulement l'éclat de la lumière qui convient à la n° ,esté divine, mais encore son double pou-

1. Le feu obunt, dès le commencement du culte, une place distinguée parmi les ob jets du culte de l'Indoustan. Le dicu présidant à cet élément se nommait Agni. Ce culte antique a été absorbé dans celui de Siva auquel on l'a réuni.

2, En Egypte, Kneph, le dieu du bien, était symbolisé par le soleil et le dieu puissant Mechdel, par une vipère. Les prêtres d'Égypte ornaient leurs bonnets de guirlandes en forme de serpents, avec l'image du soleil, Le diadème des Pharaons était aussi orné

du serpent, ainsi que de l'image du soleil.