Jablouski, Panthéon Ægyptiorum, livr. I, chap. n

des peuples du Nouveau-Monde était originaire de l’ancien continent. Ce n’est pas tout, le Kan ou Kouan des Chinois, d’après l’Y-king, était représenté par le dragon. Dans le diagramme kien de l’Y-king, le dragon est l’air subtil, le même que Chang-ty.

Les expressions de deux fois grand-père, deux fois grand’ mère, se retrouvent également chez presque tous les peuples païens qui ont conservé le souvenir du déluge par lequel le genre humain a été renouvelé. La terre est la grand’ mère antidiluvienne qui, pendant que les eaux du chaos couvraient tout, renfermait en elle toutes les choses auxquelles elle donna naissance après que les eaux se furent retirées. Le monde ainsi créé ayant été détruit plus tard par l’eau, c’est alors qu’agit de nouveau la grand’ mère post-diluvienne, l’arche ou réceptacle, dans lequel était réuni également tout ce qui devait remplacer ce que les eaux avaient détruit. Adam a été le premier homme du premier monde, et Noé le premier homme du deuxième monde.

Ces expressions de deux fois grand-père et deux fois grand’mère, employées par les peuples d’Amérique, semblent indiquer d après cela qu’ils ont eu connaissance du déluge ’.

i. Il est difficile de savoir si le déluge de la Bible a été commun au nouveau continent ; ce qui est certain, c est que tous ses peuples savaient que ce grand cataclysme avait existé. Dans l’ouvrage publié par lord Kinsboroug, qui contient une collection vraiment admirable des monuments américains, Tezpi ou Cozco, comme on appelle le Noé américain, est représenté, par des peintures, dans une arche flottante sur les eaux, et avec lui sa femme, ses enfants, plusieurs animaux et différentes espèces de graines. Quand les eaux se retirèrent, Thespi envoya un vautour qui, trouvant à se nourrir sur le corps des animaux noyés, ne revint pas; après que l’expérience, répétée avec plusieurs autres oiseaux, eut manqué, l’oiseau-mouche revint à la fin, portant une branche verte à son petit bec. Dans les mêmes peintures hiéroglyphiques, la dispersion de l’espèce humaine est ainsi représentée. Les premiers hommes après le déluge étaient muets, et on voit une colombe perchée sur un arbre donnant à chacun une langue. La conséquence de cela fut que les familles, au nombre de quinze, se dispersèrent en différentes directions.

Les Indiens du Nicaragua, d’après le récit du Père Francisco de Bobadella, connaissaient le déluge, et, quand il interrogea à ce sujet, en t538, le Cacique Chicossotonal, celui ci lui répondit qu avant 1 existence de la génération présente le monde avait été détruit par 1 eau et était devenu mer; qu’un homme et une femme purent s’échapper,

I 58 de l’origine des indiens du nouveau-monde

En dehors de la trinité divine, les peuples du Nouveau- Monde rendaient des honneurs à la lune,, aux étoiles,, à la terre, à la mer, à la pierre ’, aux montagnes, aux animaux féroces, en un mot, à tout à ce qui, par sa provenance, marquant quelque affinité avec les éléments et les forces vitales de la matière terrestre et atmosphérique, pouvait leur nuire ou les favoriser. En résumé, comme disait d’Acosta, ils invoquaient tout ce qu’ils pouvaient supposer leur être nuisible ou utile; ils avaient aussi, comme dans l’ancien continent, leurs dieux domestiques et un dieu des enfers, qui étaient gardés par un chien à trois têtes.

Ils divisaient le gouvernement de l’univers entre deux principes, représentant les deux natures de la divinité suprême,

1 une bonne et bienfaisante, l’autre mauvaise et malfaisante. Cette idée de deux principes se retrouve aussi bien dans l’Amérique septentrionale que dans l’Amérique centrale et l’Amérique méridionale.

Ils croyaient à l’immortalité de l’âme, à la fin du monde, à la résurrection, au jugement dernier 5 et à la récompense ou à

montèrent au ciel et redescendirent sur la terre, où ils créèrent tout de nouveau. Cette même idée était répandue dans l’Amérique méridionale. D’après Levinus Apollonnius, fol. 34, les Péruviens croyaient que le monde aurait été détruit une première fois par un déluge, et qu’il le serait plus tard par l’anéantissement du soleil et de la lune.

1. Le culte de la pierre est commun aux races les plus anciennes. Moïse en parle, dans la Genèse, comme de la première idolâtrie.

2. Le manuscrit Troano, planche XXV, à la page 94, donne une idée aussi claire que possible des croyances, à ce sujet, des peuples du Yucatan. On voit d’abord un personnage tout noir, à l’aspect effrayant, tenant à sa main une sorte de tamtam qu’il remue. Alors les animaux, l’homme, tous les êtres se réveillent. On leur présente ensuite une tablette ou un miroir. Le jugement est prononcé. Les uns sont torturés et renfermés dans un lieu ténébreux, les autres jouissent d’une vie de délices. Les émanations de la trinité divine meurent à leur tour, et, dans l’avant-dernier tableau, il ne reste plus que le dieu suprême avec ses deux natures, debout, tenant dans ses deux mains, d’un côté, la terre, de l’autre, la mort et son messager ailé. Le voc, médique, le saint Lspiit du christianisme, est assis enchaîné a ses pieds. Dans le dernier tableau,

dieu bon tient dans une main le ciel, et dans l’autre la vie. Son messager ailé est enchaîné à ses pieds; à côté se trouve une légende signifiant que tout est rentré dans le néant.

la punition des bons et des mauvais, qui variaient suivant chaque peuple.

Les Mexicains admettaient que le souffle impérissable sorti de la bouche au moment de la mort, c’est-à-dire lame des soldats tués à la guerre ou décédés comme prisonniers, et celle des femmes ayant succombé à la suite de couches, allaient dans la demeure du soleil, le seigneur de la gloire, conduites par Teoyamique, femme du dieu de la guerre, et que là elles jouissaient de 1 existence la plus heureuse. Chaque matin, ces âmes fêtent le lever du soleil au moyen d’hymnes, de danses et de chants, et l’accompagnent jusqu’au zénith, où les âmes des femmes viennent à sa rencontre avec les mêmes démonstrations, restant avec lui jusqu’à son coucher. Après quatre années de cette glorieuse existence, les âmes passent dans les nuages pour les animer, et dans le corps des oiseaux au plus beau plumage et au plus doux chant. Elles ont aussi la liberté de monter au ciel ou de descendre sur la terre, pour chanter et se délecter du suc des fleurs. Les âmes des personnes frappées par le tonnerre ou par quelque accident, telles que maladie, blessure, etc,, de meme que celles des enfants et des sacrifiés, sont transportées dans un lieu frais et agréable, où on tient à leur disposition toutes les jouissances possibles.

Les âmes des mauvais sont condamnées à rester dans un lieu obscur, où règne un dieu terrible qui leur inflige toutes sortes de tourments, tandis que les âmes des justes montent au ciel, sorte d'empyrée divisé en neuf degrés.

Les Nicaraguaiens croyaient que l’âme (le souffle qui sort par la bouch e.jrulio ') des bons allait auprès de dieu, et celle des mauvais dans un lieu sous terre nommé Mieqtanteot, où elle était tourmentée.

Les Yucatèques croyaient qu’après la mort chacun serait puni ou récompensé, selon le bien ou le mal fait ici-bas.

i. Lorsqu’un parsis était près d’expirer, les parents plaçaient sur la bouche du moribond un chien, pour qu’il reçût son âme. Cette coutume existait au Nicaragua; le chien était remplacé par le coyote, et dans les autres endroits par une pierre précieuse.

i6o de l’origine des indiens du nouveau-monde

L’âme des bons va dans un lieu délicieux où elle a à sa volonté, exempte de peines et de soucis, les mets les plus agréables. Dans ce lieu, il y a un arbre nommé Yazché, toujours vert, et sous l’ombre duquel on reste étendu, jouissant d’un repos éternel. Les méchants sont transportés dans un lieu obscur, plus bas que la terre, nommé Mitnal, où ils souffriront de la soif, de la faim, de la fatigue, etc. Le chef de ce lieu se nomme Hunhan. Ces deux existences seront sans fin '.

Les Guatémaliens avaient les mêmes croyances, à ce sujet, que les Yucatèques.

Les habitants du Michoacan croyaient au jugement dernier, à la fin du monde, à la punition des méchants par l’enfer, et à la récompense des bons par l’empyrée \

Les Chibchas croyaient que les âmes des bons jouiraient d’un repos éternel, et que celles des méchants seraient torturées.

Les Tlascalèques prétendaient que les âmes des hauts personnages passeraient, après la mort, dans le corps des plus beaux oiseaux, et celles des personnages ordinaires dans le corps des scarabées et des animaux les plus vils.

Les Araucans étaient convaincus que les âmes des guerriers morts sur le champ de bataille montaient dans les nues, où elles étaient converties en pillan (dieu); quant aux autres âmes, celles des bons, elles allaient dans un lieu où elles jouissaient de toutes les délices imaginables et d’un repos sans fin ; on doit retrouver là les mêmes femmes qu’on a eues ici-bas, mais plus jeunes et ne faisant jamais d’enfants ; de plus, on se reposera sans cesse. Quant aux âmes des mauvais, elles étaient précipitées dans un lieu ténébreux.

Les Péruviens disaient que l’homme était composé d’un corps et d’une âme, que l’âme était immortelle et que le corps, lait de terre, retournait en terre; c’est pourquoi ils le nom-