ARYAS, PELASGES. GALLO-CELTES CDLTE

Si, de Tépoque primitive, nous descendons à une époque plus rapprochée, postérieure à Tinvasion des Celtes, et que nous interrogions le culte des Gaulois, nous serons frappés de la similitude de ce culte et de celui des Pélasges, et nous rencontrerons chez les Aryas la source de ce double courant.

Les grands dieux qui jouent le principal rôle dans les chants védiques des Aryas sont Indra, le dieu suprême, roi du firmament, présidant aux phénomènes célestes, aussi nommé Dyâushpitar; c'est Agni, le dieu du foyer et du sacrifice; Déva, le dieu resplendissant du soleil et des astres.

Au-dessous d'eux, enfantée par le génie tout mythologique des Aryas, une foule de divinités secondaires répondait aux divers phénomènes du ciel et de la terre.

^ Les pliiiologues découvrent dans le sanscrit, langue des Aryas, de nombreux radicaux des langues européennes, et signalent, comme étant restés les mêmes, notamment les mots traduisant la vie nomade. (Voir les travaux de Schlegel , Humboldt, Langlois , etc. et, parmi les auteurs vivants, ceux de MM. Mommsen, Bopp, Max Mûller, Ch. Lyell, Ad. Pictet. Ad. Régnier, Eichoir, Vivien de Saint-Martin.)

^ Les ethnologues reconnaissent dans le type aryen , en qui le relief du nez est caractéristique, une conformité avec le type gaulois. Les Aryas se plaisent à vanter, dans leurs chants, la beauté du nez de leurs héros, et, lorsqu'ils veulent témoigner leur dédain pour les Daysous aborigènes, qui sont d'une autre race qu'eux , ils les appellent : sans nez , nez de taiweaa.

•t r^e dieu suprême des Pélasges, dit M. Alfred Maury^ est un « dieu tout védique. Le nom qu'il porte Zevs ^aarrfp, Diespiter, Ju- « piler, est tout sanscrit et se retrouve en tête du vieux panthéon in- " dien, c'est Dyâushpiiar, Ce ZetJ?, Zeus ou Dzeué, est Tancétre du « Zeus grec et du Jupiter latin (Zevs ^aarrfp). La presque simulta- « néité de celte divinité en Grèce et en Italie nous montre la géné- •< ralité de son culte chez la race pélasgique, ou, pour parler plus exactement, l'existence de ce nom, dont legrécS-edî n'est qu'une •' forme altérée, dénote chez toutes les populations de cette race » une même notion de la divinité. Le radical sanscrit Div, qu'il " renferme, signifie briller et a donné naissance au mot Déva, « dieu, dans la langue védique, ce qui montre bien quelle idée se » faisaient de la divinité les antiques tribus venues de l'Arye. «Celte idée était intimement liée à celle du soleil, d'astres, de « corps lumineux. >

Lucain ^ fait connaître les noms de trois divinités gauloises : Tentâtes, Esus et Taranis.

Le Teut ou Tentâtes^ des Gaulois n'était autre que le Zeus ou Diespiter des Pélasges et le Dyâushpilar des Aryas.

Au-dessous du Zeus et du Teut, les Pélasges et les Gaulois adoraient, comme les Aryas, sous des personnifications variées à l'infini, les accidents et les forces multiples de la natur^.

Suivant l'usage des Romains de chercher toujours des analogies entre leurs dieux et les dieux étrangers, de donner à ceux-ci les noms des divinités de Rome, César dit que, de tou^ les dieux, Mercure était celui que les Gaulois vénéraient le plus, et que ceux

* Histoire des relujions de la Grèce « Ce nom , dit M. Henri Martin , se rap-

antique, 1. 1, p. 54. «proche du Toth ou Mercure égyptien

^ Pharsule,]^ sers à ko et à h^. «et phénicien.» ([listoire de France,

Tui-iat, «père des liommes». — in-S**, Paris, 1857, t. î, p. 17.)

qu'ils adoraient après lui étaient Apollon, Mars, Jupiter et Minerve. « Deum maxime Mercurium colunt Post hune, Apolli-

« nem et Martem et Jovem et Minervam. » (VII, xvii.)

On s'accorde généralement à voir, dans le Mercure de César, le Tentâtes gaulois, issu des mythologies védiques et pélasgiques.

Les Gaulois et les Pélasges célébraient leur culte en des lieux semblables; ils recevaient les oracles et les décisions de leurs prêtres dans les bois, à l'ombre des chênes sacrés K Le chêne fatidique deDodone^se retrouve dans le chêne vénéré des druides^. Et, chez les Gaulois comme chez les Pélasges, l'intervention divine est sans cesse invoquée par les prêtres, qui s'entourent des mêmes mystères.

Les observations et les inductions de la science qui rattachent aux Pélasges, et par suite aux Aryas, la religion gauloise, ne semblent-elles pas con6rmées par ce passage même de César : « Les Gaulois se disent tous issus de Dieu le père, et ils assurent « que cette origine leur a été révélée par les druides? — Galli se •< omnes ab Dite Pâtre prognatos praedicant; idque ab druidibus «proditum dicunt. » (VI, xvm.)

Ne peut-on pas admettre que le Dis Pater, auquel les Gaulois faisaient remonter leur origine, était le Dyâushpitar védique, le Diespiter des Pélasges, le Tentâtes celtique }

César ne tombe-t-il pas dans une confusion lorsqu'il semble faire de ce Dis Pater, dieu de la lumière, le dieu des ténèbres? «Les « Gaulois, dit-il, mesuraient le temps d'après le nombre des nuits, « parce qu'ils étaient issus du Dis Pater. — Ob eani causani spatia

* Voir Boyer, Hi$u d Alsace, in-8°, chêne sacré de Dodone, où habitaient Paris , 1 855 , p. 59 , note 1 . les Pélasges. ( Voir Strabon , Géographie,

* On dédiait à Toracle de Dodone le V, 11.)

chêne à glands doux. ( Homère , /{ia(2e > ^ Selon Pline, le nom de druide VII , vers 60 , 683.) — Hésiode parle du vient du grec êpvs, « chêne ».

« omnis leiiiporis nou numéro dierum, scd noctium finiunt » (VI, xYiii). César ignorait Tasage d'un grand nombre de peuples de Tantiquité de compter le temps d*un soir à Tautre. Cet usage se rencontrait chez les Athéniens ^ comme chez les Gallo-Celtes, qui , les uns et les autres, le tenaient sans doute des Aryas, pour lesquels, dit Pictet 2, la lune était le mesureur du temps.