LEUR ORIGINE. § I

c'est cc sentiment que nous soutenons comme le seul qui puisse s’arranger avec la ni a relie de la nature, \II. Âpres avoir contemplé, a.vec tous ces auteurs, la famille élémentaire de chaque pays dans son état desimpie famille, nous prouverons, par la raison r par I histoire , et par tons les mon u mens de l’uni vers, non seulement que cette famille ne se dispersa pas, mais qu il lui fut impossible de se disperser; que les enfans furent forcés de rester avec le pèrq étant petits, de s établir autour de lui étant grands, et de recevoir de lui les partages : delà, les lois^ les consiituiionSy les contrats > et tous les règlemens civils qui furent nécessairement Pouvrage du père primitif longtemps avant qu’il y eût des peuples. Voyons d’abord cooiment la cité naquit immédiatement de la famille primitive*

Origine des Cités .

I* Pour peu qu’on veuille consulter la simple raison, si jamais quelqu’un fût maître, ce fut le premier père. Jamais on ne vit d’autorité humaine pareille h la sienne* Maure de ses enfans, parce qu’il leur avoit donne le jour; de ses bestiaux, parce qu’il les avoit élevés; de ses blés, parce qu’il les avoit récoltés; de son cliamp, parce qu’il l’avoit cultivé de ses propres mains; de ses meubles, parce qu’il les avoit fabriqués; maître de l’univers, parce qu’il en, ëtoit le premier possesseur : tout éloit à lui. Avant même d’avoir des enfans, non seulement il avoit des propriétés, mais 1 en étoit le maître absolu, parce que comme,

DES CITÉS

J*-J. Rousseau a été forcé d’en convenir, il éioit sans con car rens , que qui que cc soit ne ponvoii ]yj disputer son empire. Et ce que nous disons cln premier chef du genre humain, nous le disons du premier fondateur de chaque cité, du premier propagateur de chaque pays. Puisqu’on Je suppose le premier, jamais il rPy eut dans ce pays d’autorité plus étendue.

II* A cette domination absolue du père, qu’on oppose Pelât de Perdant naissant- Pauvre, foible etnn, si, comme Je dit fort bien Sénèque , il éioit abandonné h lui-même, il deviendroil la proie dés anb maux , prœcla animalium et vivtunæ. Aussitôt qui] ouvre les yeux , Si voit dans les mains de son père tout ce qui lui est absolument nécessaire pour sa subsistance. S’il veut manger et se mouvoir, il faut qu’il le demande avec larmes. J1 est bien plus dépendant que la brute,,* A Page de quinze ans, il doit a son père quinze années d’avances, de fatigues et de travaux,... Pense-t-il a sc marier? fobjet qu’il désire est à la disposition de son père,,.. Est-il marié, ses besoins se multiplient; il faut qu’il nourrisse sa femme, qu’il élève ses enfans, et il n’a rien : tout est à son père.., I! faut être dépourvu de sens pour croire quua homme, avec des besoins si vastes, etsipeu de moyens, quittera, pour aller périr de faim dans les bois, un pere qui lui est si nécessaire pour sa subsistance.

III. Qu’on ajoute à ces considérations Petat de la terre qui n’étoït qu’un vaste désert dans ces premiers temps. Aujourd’hui qu’elle est défrichée, quelcsarb sont inventés, que le commerce est en vigueur, que les enfans des pauvres peuvent gagner en neuf ou dis ans de quoi s’établir; que les riches ont reçu de leurs

LEUR ORIGINE. $ I. igg

ancêtres vingt'fois pins de biens qu’il n’en faut pour foire élever leurs en fans, la loi peut, sans inconvénient, fixer l’émancipation ù l’époque ordinaire de l’âge viril. Mais ce qui se peut de nos jours ne fut pas possible dans les premiers temps.

JV. Quand une fois 1 univers est peuplé, que la terre entière est cultivée, on crée avec la plume des états primitifs selon son imagination : malheureusementon ne copie pas d’après l’original. Tous les publicistes , moralistes et théologiens , enfin tous les auteurs quels qu’ils soient, qui ont embrassé le parti des pactes sociaux , allèguent assurément de bonnes raisons pour prouver que les premiers hommes ne purent pas rester dispersés. Mais de toutes ces raisons ilncn est pas une seule qui ne prouve invinciblement qu’il leur fut impossible de se disperser d’abord. La crainte, le besoin , la fureur des passions, la malice des hommes, pires que les bêtes féroces, qui les forcèrent, dit-on, de se réunir, les obligèrent avant tout de se tenir réunis. Tout ce qui dut, selon eux, foire cesser la dispersion, dut auparavant l’empêcher e se faire, et démontre victorieusement qu’elle rte se fit jamais,

V. Aussi qu’on cherche dans l’antiquité toute entieie des traces de ceue absurde dispersion, on n’y en trouvera aucune. Tous les auteurs anciens, tels Ji Homère, Socrate , Aristote, Platon , ne nous disent point que l’ordre civil vint après les dispersions , mais immédiatement après la famille : Ex naturâ videturpagus colonia clomûs esse. Us ne prétendu point que la cité fut l’ouvragé des peuples, mais e ut de la nature : Naturâ civitaiem esse. Us ne nous

U)0 DES CITÉS y

disent point, selon le langage pitoyable de nos jours, que l’homme est naturellement sociable , soçiàbiïi Ils soutiennent formellement qu’il est, par nature, un animal civil et associé : Hominem nalurâ animal à* vile esse. Et si ces grands philosophes eussent prévu j qu’il viendroit un temps où le terme societas , dont ils se servent partout, seroit traduit par celui de sociahb Uté , ils n’eussent pas eu de nos derniers siècles l’idée brillante que nous nous en sommes formée. Fac noé singulos , quid sunuis ? dit Sénèque^ prœda anima- Hum et victimœ ... hominem imbeeillitas cingit , Non unguium vis > non dentîum cœteris terribilem faciL, Nudum et injirmum societas munit... Sociététem folk et unitatem generis humani undè vita sustineturecm \ des . Assurément tous ees textes annoncent une société toute faite, et non pas une association future qui i ne doit se faire que cinq ou six cents ans après la première occupation de chaque pays,

VI- Parce qu’on ne vivoit alors que des produits de ' l’agriculture et du bétail, Puffendorf prétend que, dans ces temps primitifs, le père n’a voit pas de raisons pour retenir ses en fans une fois mariés : Càm prisçis illis sœculis solâ agriculiurâ et pecuariâ ferè vmrttur 7 nulla erat ratio , quare pater fdios uxoraton diuiiùs penès se vellet reiinere* il en avoil alors une, bien forte, e’étoit l’impossibilité de les établir ; et les enfans en avoicnl une bien forte pour rester avec leur père, c’étoit l’iinpossibilité de vivre ailleurs. Aujourd’hui , si l’on ne trouve pas de pain citez son père, ou peut en aller chercher ailleurs. Maïs alors on ne pouvoir pas choisir : il ivy avoit encore qu’un seul maître- Hors le champ du premier père, l’univers étoit

IÆUH OHIGÏME. $ I. ïqi

un vaste désert. Blés, laitage, bestiaux, meubles provisions, tout étoit dans la main d’un seul. Du pain ou du gland, une habitation bien fournie, ou de stériles forêts. d’un côté un père qui offre tout à son

, S ’ £ e üutre des béles féroces qui menacent de le devorer!... Philosophe stupide, où iras-tu? Et si tu pars, quel est l’enfant îmbécille qui voudra le suivre?... Quoi! dans le monde, ou dans loin un vaste pays il nV a qu’un seul endroit où se trouve rassemblé tout ce qui peut satisfaire mes désirs et fournir à mes besoins, partout ailleurs c’est la stérilité, la misère et la mort, et je vais m’arracher des bras de la vie pour

courir avec loi dans ceux de la mon!. Ah'

quand cette absurde dispersion ne seroit pas démentie pai .moire, elle seroit réprouvée par le 5 i mp l e bon suis. S il fut jamais impossible aux en fans de quitter leur pere ce fut surtout dans l’état primitif: tout l cs attiron et les retenoit dans ses bras.

VU. Je dirai plus. Quand les enfans eussent pu prur, le pere ne l’auroit pas voulu, et il ne pouvoit pas le vouloir Si, jusqu’à ce qu’on fût en étal de les établir, les enfans «voient un besoin indispensable du

adleurs le pere avoit un besoin indispensable de ses

fanS ’ Aniesm ’ e <l" e h faille croissait, les besoins gemment, les bestiaux se multiplioient, il S

*la b o„ rer ^,„, e „ ïoyaàla l^:X

ta nemt de courir, o n lui confia ie sùtdliT P« 1 X. L accroissement de la consommation esigeoit accroissement do travail. Chaque enfant, lors de

son mariage, devoit a la communauté les frais de son enfance : on a voit sur lui le droit de contrainte.

VIII- J1 fallut donc rester auprès du père, non seulement par besoin, mais par devoir; non-seulement par intérêt, mais par nécessité. Et quand, par impossible, les en fa ns auroient eu le désir de quitter la communauté, le père les eût retenus par la force. « Quoi! eût-il dit à celui qu’on suppose assez extra- <t vagant pour y penser, votre enfance m’a coûté des et soins infinis!*.. Depuis quinze ans vous ne subsistes et que du produit de mes peines et du fruit de mes et sueurs;- et actuellement que vous êtes en état de (t travailler, vous allez, dites-vous, courir dans lès « bois b*. Commencez par payer vos dettes. » Ses frères indignés , après avoir également aidé à le faire vivre de leurs travaux communs , lui auroient tenu le même langage*

IX* Cfièz les sauvages, le chef de la cité, plus laconique dans ses expressions, lui auroit donné vingt coups de nerf de bœuf en le renvoyant h l’ouvrage. I! en eût fait appliquer autant à tous les sophistes qui enseignent que les enfans ne doivent plus rien à leur père quand ils sont en état de marcher tout seuls, et il eût empêché le bouleversement du monde. Malheureusement, de nos jours, j’ignore qui fera appliquer la correction, puisque tous, jusqu’aux souverains, croient à ces dispersions primitives.

X* L'indissolubilité de la famille primitive est donc complètement prouvée parla raison; mais comme nous sommes accoutumés à soutenir.nos preuves de raison par l’argument décisif de l’expérience, nous

LEUR 0RTHT1NE, $ I,

défions tes partisans des dispersions de citer un seul trait d’histoire en leur faveur... En effet, que citeront* ils? D’anciens auteurs qui ont dit que leurs pères furent autrefois indëpendans 5 et qu'ils vécurent au milieu des bois ... C’est précisément la confirmation de ce que nous disons. Certes , un premier habitant qui arrive dans un pays couvert de bois est bien obligé de s’établir au milieu des bois. Telle fut Porigine des Grecs et des peuples germains > comme ou le verra dans la question suivante... Ce premier père est encore sans Iqîs^ puisqu’il est sans maître, indépendant , puisqu’il est sans supérieurs. Tous les chefs de cités voisines sont de même. N’est-ce pas là ce que nous avons dit de ccs premiers pères?... Mais parce que ces familles naissantes sont au milieu des bois , s’ensuit-il que les individus dont elles sc composent y vivent dispersés? Pas plus que les habitans de Paris ne vivent dispersés dans le bois de Boulogne, et que les cités voisines de la forêt Noire ne vivent dispersées dans celte forêt. Parce que ces cités primitives et oient séparées par des bois, s’ensuit-il que les habitans étoient séparés; et paice qu’elles étoient indépendantes les unes des autres, s’ensuit-il que les enfans étoient iudépendans do leur père?... QlPoii lise atiem ti veulent ces auteurs. Tout jusqu’aux Cyclopes vit en famille au milieu des bois. Donc tous ces auteurs sont pour nous.

XI. Que citeront donc les adversaires ?... U exil de Caïn, la célèbre dispersion de Babylone !... Ces deux traits prouvent encore plus manifestement que tous les autres, l’impossibilité des dispersions des enfims. Car ils prouvent 7 l u . que, jusque-là , les enfaus n’a~

ag4 des cités*

voient pas quitté leur père universel. 2°* que, loin de vouloir le quitter étant petits, ils ne voûloient pas même le qnitLcr étant grands.

Quand Dieu esila Caïn de la citc'palernclle, oc fut pour lui un coup de foudre. Quand Noé eut ordre d’annoncer à ses descendais qu’il fallait se séparer, la consternation fut générale: ce fut pour eux te déchirement le plus cruel. En vain le chefavoitil signifié de partir, on ne partoit pas. Quand on fut séparé du chef, ce fut une nouvelle difficulté, lorsqu’il fallut se diviser par de grandes familles* Au lieu d’obéir, ou se mit à bâtir celte tour superbe, qui devoit servir de signal pour se tenir réunis. Les liens naturels qui unissent les hommes entre eux sont si forts, que pour séparer cette grande société, je ne dis pas par individus , mais seulement par peuplades, il fallut une puissance infiniment supérieure à celle du père. Si Dieu n’eût pas confondu les langues, jamais ces chefs ne se fussent quittés qu’après avoir versé des Ilots de sang, parce qu’ils eussent tous voulu rester près de leurs habitations primitives. Il y a pins, c’est que, malgré ees grands coups d’autorité, ils ne partirent pas tous, Gri eut beau faire, Nemrod resla avec sa famille dans Bahylone, comme principal instigateur de celte entreprise. Qu’on lise sur cette fameuse division Epiphane} Josephe, Bochart , tous les historiens et commentateurs , tous sont d’accord sur la difficulté d’effectuer cette séparation, et la voix delà nature est parfaitement d’accord avec ces auteurs. Quand il est question de quitter son père, son champ, sa patrie, une habitation déjà riche et bien fournie , pour aller défricher des bois et de vastes déserts, que n'eu

LEUR ORIGINE, § T, jqf)

coûte-t-il pas?,,. Mais ce qu’il en coûte pour ces séparations forcées, confirme Finipossibilité des séparations libres, et la difficulté de se diviser par peuplades démontre qu’on ne s’étoit pas dispersé par individus,

XII. Diaprés cela, on ne sera plus surpris de voir M- de Buffon et tous les bons observateurs delà nature traiter cet état de dispersion d'état idéal ; d'entendre les Titius , les H or nias et autres, ic rejeter comme un conte absurde, vêlai commentant expia dendunu On ne sera plus surpris si les Bossue! 9 les Fénelon y les Bollin , et tous ceux que nous avons cités, nous montrent toutes les sociétés naissantes vivant ensemble sous V autorité d* un seul grand père / si Fauteur de la science de la législation traite de sophistes mîsantropes ceux qui supposent, avant Fetat civil, un état de nature semblable à celui des sauvages* On ne sera plus surpris d’entendre Tfâ\ de Voltaire assurer que jamais on n’a trouvé d* hommes errant ci IIaventure , à la manière des animaux , et Vauteur du Catéchisme Philosophique soutenir que jamais les premiers hommes ïF' eurent besoin de se réunir, par la raison bien simple qu’ils ne furent jamais dispersés, et qu’ils vi Voient tous ensemble, comme une grande famille sous les yeux du premier père .

XIII, La séparation domiciliaire des en fans h 9 entraîna donc pas la dissolution de la société civile ; au contraire, ce fut elle qui y donna naissance. A me* sure que les premiers en fan s se marièrent, on leur dressa une tente à part, un se sépara d’habitation. Mais cette nouvelle habitation t en oit à la première par

196 DES CITÉS

tous les liens possibles de la nécessité, du besoin, de la justice et de l’intérêL Jamais, dans quelque pays que ce soit, les enfans du premier propagateur ne purent parvenir à Pétât d 5 in dé peu dance. Dans 1W fance, il leur fut impossible de vivre sans secours. Quand ils furent élevés, outre leurs dettes réciproques , ils dévoient à leur père quinze années de travaux, Quand il leur prit envie de se marier, ils nVvoient pas de quoi s’établir : le père n’a voit pas de quoi les établir lui-même* Une tenïe, delà paille, quelques meubles grossiers, voila le prcmier parLage, La promesse de les nourrir eux et leurs enfans pen* dant un temps convenu pour leur travail, après quoi quelques bestiaux pour salaire, voilà les premières conditions. Il y avoit loin delà à tout l’ait irai! indispensable pour monter une ferme ou une métairie. Père, mère, femme et enfans, il fallut de toute nécessité servir très-long'temps. Et sous quel maître?.,. 11 n’y avoit point à choisir, puisqu’il n’y eu avoit encore qu’un seul dans Puni vers, et ensuite qu’un seul dans chaque pays.

XIV. Il est vrai qu’à niesusequ’il avoit des-fonds, le père émancipoit ses premiers enfans. Pour pouvoir défricher à leur tour, il leur fournis soit des hommes, des bestiaux, des îustrumens , leur assïgnoit de vaste* terrains ; mais jusqu’à ce que le pays fût cultivé, c’étoit toujours à titre de redevance, sons la condition formelle que la nouvelle habitation fournirou aux frais communs, et il le falloit bien, puisqu’il falloil maintenir les partages. Le nouveau terrain une fois en valeur , les liens civils n’eu devinrent que plus fo ris. Qu ne s’avisa pas de quitter une terre fertile

OTUGtNE DES LOIS CIVILES. § Tr. jg 7

pour aller dans les bois. Sous la lente comme dans la métairie, c’étoit le père universel qui restoit le maure. Getoit lui qui faisoilles parts, qui dictoit les conditions; et ces conditions étoient des lois. De là I origine des lois civdes bien antérieures à la formation des peuples.

$ II-

Origine des Lois Civiles.

1. Le droit de propriété a tant de force, disent sans exception tous Jes publicistes, qu’il peut être transféré dans les mains d’un autre par la volonté seule du maître. Ea vis est domina ut vohmtate domini in alium transferri posait-, tant de force que pour effectuer celte translation, il n’est pas nécessaire que cette volonté soit formelle, il suffit qu’elle soit interprétative. Si quis voluntatis suœ nitllctm edidit testntionem , ejus esse bona intelligentur, cujus ea esse voluisse defunctum , rnaximè est probabile y tant de force que, dès qu'on a deviné la volonté du maître, on sait à qui appartient le droit. Defunctorum voluntatem intellexisse pro jure est; tant de force que la mon ne le détruit pas, et qu’en vertu de la volonté formelle ou probable du maître, si le bien subsiste dix mille ans après lui, il est de droit certain et incontestable que l’héritier ne séra censé faire qu’une seule et même personne avec Je défunt : hœredis per sonam quoad domina tant publiai quam privati coniinuationem pro eddern censeri persond, certi est juns. ( G rot. de Jure Naluræ. )

H. Tant de force, que lorsque quelqu’un a acquis

bes cites.

des (Irons ile propriété sur un objet , jamais qui que ce soit an monde ne pourra lV j n dépouiller sans son iwvu. On peut loi enlever la chose; mais le droit, on

3e lm ravira jamais, parce que, comme nous la* vous déjà dit, le droit est un pouvoir moral acquis ■par le. hou usage de nos facultés, sur lequel le glaive matériel n’aura jamais aucune prise, Id quod nostram est sine fado nos/ro ad alium transferri non potes!.

\ \ l, La propriété nVst donc pas, comme on a eu PÏÉimora iié de la définir : le droit d’user et d'abuser. Dieu qui est la source primitive de tous nos bo ns ira pu nous en donner que pour en faire un-ion tirage, et par nos abus nous ne pourrons jamais mériter que des chàiimens. Le caractère distinctif de la propriété est le pouvoir d ? en disposer en maître, et son privilège 3 de ne pouvoir être transmis à d’au 1res nnb'ré no ne, de sorte que, dans sa vraie définition,

un droit tellement propre au proprietaire qui! no saurait marcher qu’à ses volontés.

1V\ Dès q vélsmael eut cultivé un champ dans les déserts, iî en fut le maître de droit naturel , et dès cj i s il cm établi ses douze en fans dans diverses por lions de ces déserts, tls devinrent éga ement comme lui, par leur travail, les maîtres absolus chacun de b portion qu’ils culmèrenL Et ce que nous disons d hmaël * s’en tend des chefs des Cananéens , de ceux des Fi rmes, ci de tous ceux qui s’établirent autour d’jidam ou amour de Caïn des le commencement du monde, ainsi que de tous les premiers Ducs de Bretagne^ dû Bourgogne , de Normandie 7 et de tous les pays en général. Dans les çommencemcns où la terre étoit en-

ORIGINE DES LOIS CIVILES, $ II. jgg

core en friche, chacun de ces pelits souverains fut le maître absolu de partager ses domaines, connu il ]c jugea à propos : et te! fut, dans charpie pays, le pouvoir suprême du premier propriétaire.

Y. Sous l’empire de Dieu seul, sans lois, sans bor • nés, et sans concurrens, personne ne put lui disputer ses pouvoirs; maître absolu, et maître universel, tout dépend oit absolument de ses volontés. Cette tente, ces blés, ces bestiaux, ce terrein , cette fille que vous désirez pour épouse, tout est à moi. Pour avoir tout cela, il faut que je vous'le donne : et quand vous l’aurez obtenu , vous le tiendrez de mes volontés. Ce sera là le titre unique de vos propriétés civiles. En établissant ses enfans dans scs domaines, le fondateur dit à chacun d’enx, parle fait même : Si quelqu’un vous demande pourquoi vous occupez ceterrein, vous lui répondrez que c’est parce que je l'ai voulu : cl si quelqu’un vous attaque dans vos possessions, je lui déclare la guerre dans l’instant même, et le condamne à mort s’il persiste. Delà le droit de guerre et de paix,celui de vie et de mort, que posséda l'auteur universel pour îa défense de la société à laquelle iï avoit donné la vie.

VL Et voilà, dans le fait, ce que c’est que le pouvoir législatif iwcc scs attributs. Il est impossible qu’il vienne des sujets puisqu’il existoit avant eux; impossible qu'il en dépende, puisqu’il est fait pour les contraindre. Il prit nécessairement sa source dans le fondateur. A mesure qu’il fil des parts, il défendit par cela même au reste de scs sujets d’y toucher. Que dis-je, il le défendit à ses successeurs. Que dis je, il le défendit à tous les peuples et à tous les souverains de Puni vers ; il prononça peine de mort contre Ions

DES CITES

ceux qui auroient la témérité de le faire. Et voilà ïhn$ le fait ce que c’est que les lois fondamentales d’un état. Ce ne sont point comme on Fa encore prétendu de uos jours, les arrêtes généraux d'une nation Eu vérité celte subversion générale des notions fait frémir. Ce furent tout simplement les volontés primitives de chaque fondateur 7 qui disposa de son bien comme il le jugea à propos»

VIL De là la variété des lois, des coutumes, et des usages de chaque pays. Cette variété infinie ne vient point du tout, comme on Fa encore déliré de nos jours, delà volonté des différens peuples; niais tout simplement de celle des fondateurs. Dans la distribution libre de son bien, ce ne futui le mérite, ni les taiens,T]i une égalité chimérique de droits, qui déterminèrent la volonté de chacun d’eux ;mais, comme dit M. Rallia ,le rang,la naissance, l’estime, la pitié, la commisération, la joie , et mille autres motifs, tt I/nn , dit cet auteur judicieux, dans son Histoire Ancienne, sensible à h « naissance d’un fils, qui, le premier Favoit rendu père, songea à le distinguer parmi ses frères, par une « portion plus considérable de ses biens... Un autre, <£ plus attentif aux intérêts d’une épouse qu’il citécc rissoit, on d’une fille tendrement aimée, qu’il Voir « loit établir, se crut obligé d’assurer leurs droits, ei d’augmenter leurs avantages* »

VIII. Les uns, pour conserver leur patrimoine, donnèrent leur manoir à Faîne, d’autres lui léguèrent la moitié de leur succession; d’autres les deux tiers; ceux-ci pour maintenir les enfans dans un plus grand respect, laissèrent an père la liberté de choisir leur principal héritier; ceux-là admettaient les filles à