DISTINCTION DES DEUX AUTORITES* $ V
cernoit le spirituelles chefs augustes étoient dirigés immédiatement par le lout-Puissant, qui leur 01domioit de marcher avec droiture en sa présence . Voilà pourquoi le gouvernement des patriarches étoit si doux, leurs lois si justes, et leurs décisions si sages; leurs pouvoirs si modérés, et leurs descends ns si heureux. Voilà pourquoi ils étoient si loin de la tyrannie des autres chefs, et leurs familles si éloignées de la barbarie des autres peuples. D'où venoit cette différence? De ce que les uns étoient gouvernés parle vrai Dieu y les autres par des dieux faux; et que partout où la religion est fausse, la morale ne se soutient plus*
VL Non-seulement les chefs de famille possédoient le sacerdoce, dans les premiers temps, mais nos encyclopédistes observent qu’ils donnaient a leurs inférieurs le pouvoir de P exercer} el ce second fait est encore trop hautement attesté dans Fhistoire, pour pouvoir le contredire. Des la première origine, on voit Caïn et Abel offrir des sacrifices, et ensuite les enfans des patriarches exercer le sacerdoce du vivant de leurs pères. Chez les païens, quand le souverain ne Yooloit pas sacrifier par luwnéme, il faisoit immoler la victime par ses inferieurs : et c est en~ eore l'usage de tous les pontifes fidèles ou infidèles de nos jours. De là, que résulte-t-il une seconde fois? C'est que, dès l'origine des temps, le sacerdoce fut un ordre . Aussitôt que le premier chef du genre humain eut des enfans établis, il leur communiqua une partie de ses pouvoirs, et se fit aider dans les* importantes fonctions du sacerdoce . A mesure que les pères subalternes devinrent plus nombreux, cette
7 2 SAOEHBQCE.
sublime magistrature se subordonna, ei commença à former une hiérarchie véritable. Il ri’y avoit pas encore de gouvernement civil, que déjà, dans chaque cite naissante, on voyou, dans toute la rigueur du terme, un haut et un bas clergé , un pontife et des lévites, des prêtres et un grand-prêtre. Aussitôt que le chef universel de chaque cité avoit intimé aux pères subalternes les ordres du Tout-Puissant, le père subalterne répéloit,à la tête de sa maison, les ordres qu’il avoit reçus. C’étoil le chef universel de 3a cité qui étoit pontife, les autres étoiem simples prêtres. Dans les jours privilégiés, le pontife rassembloît tous ses desceudans, les bénissoitau nom de 1 ÊLre-Suprëme, et offroit, à leur tête, des sacrifices solennels. Nous en avons des exemples frappans dans Noé, Abraham, Job, tous les grands patriarches et tons les souverains des peuples infidèles. Dans les jours ordinaires, cetoient les pères subalternes qui immoîoient la victime, et enseignoient la morale, anuonçoient la justice de l’Etre- Supreme, et offroiem des sacrifices particuliers à la télé de leurs maisons. Nous en avons des exemples évidens dans Caïn, Abel , et les eufans des patriarches, et dans tous les prêtres fidèles ou infidèles qui remplissent encore les fonctions subalternes du sacerdoce , sous les ordres de leurs supérieurs.
^11. Des chefs de famille , le sacerdoce passa aux chefs des peuples, conséquemment aux souverains. Voilà le troisième fait qu’allègueut nos encyclopédistes, relativement au sacerdoce ; et ce troisième fait n’est pas moins solennellement constaté que les deux premiers. Pour peu qu’on ouvre Phis-
DISTINCTION DES DEUX AUTORITES. § V, ^5 mire des premiers temps , on verra que les chefs primitifs , après avoir gouverné une seule famille, se trouvèrent a la tète de plusieurs, et ne tardèrent pas a devenir chefs de tout un peuple ; que Noê ^ Abra hum et tous les patriarches en général ; que Melchi^ sedech^ roi de Salem, et que tous les princes et les seigneurs d’Israël jusqu’à Aaron , avoiern sous eux une population nombreuse quand ils exerçoient le sacerdoce; que, chez les Romains, les empereurs furent presque tous Souverains-pontifes ; que, chez les Gaulois, les chefs des druides réunissoient souvent les deux autorités y que les souverains les réunissent encore communément chez les Chinois, les farta res, les Indiens, et beaucoup d’autres peuples idolâtres.
VIH. Enfin depuis fflloise , ajoutent nos encyclopédistes, le sacerdoce et l’empire ne sont pas devenus incompatibles. Ce quatrième fait ne demande que des yeux : nous avons des exemples évidens de cette réunion dans le chef de P Eglise , chez les chrétiens; dans le grand lama , chez les Tartarcs, et dans beaucoup d’antres princes. Chez les fidèles, comme chez les infidèles, les dignités ecclésiastiques et séculières s’allient tous les jours. Un roi peut très-bien, en remplissant les conditions requises, être ordonné sacrificateur , et réunir dans sa personne les deux puissances. Tous ces faits sont incontestables , et nous ne les contestons pas : mais qu’en résulte-t-il? Reprenons succinctement, §i raisonnons,
IX, Dans le commencement des temps , les chef de famille possédaient les deux autorités* Donc f une et l’autre existoient dès l’état de famille; donc ni
fk SACERDOCE,
l’une ni l’autre n’a commence dans les pactes sociaux. Voilà le premier fait et la première conséquence. Dès Vorigine des temps , les principaux enfatts des patriarches exerçaient le sacerdoce sous Vinspection de leur père : lesacerdoce étoit un ordre . Donc le sacerdoce fut le premier de tous les ordres. Voilà le second fait et la seconde conséquence. Des chefs de famille , le sacerdoce, passa aux souverains. Donc il existoit avant les souverains, et fut antérieur au gouvernement civil. Voilà le troisième fait et la troisième conséquence,.. Enfin parmi les souverains, ceux qui exercent encore/# sacerdoce ,l’exercent au nom de F Être-Suprême . Donc ils n’en sont pas les maîtres ; donc Vautorité spirituelle et F autorité ci - ^ vile sont totalement differentes Fune de Fan tre. Voilà le quatrième fait et la quatrième conséquence* conséquences nécessaires qui découlent naturellement des faits unanimement accordés* conséquence qu’on en tirera tant qu’on voudra se piquer de raisonner et d’éclairer les peuples*
X. Mais ce ne sont pas là celles qu’en tirent nos encyclopédistes : elles sont diamétralement opposées. Dans le commencement des temps , nos pères possédaient les deux autorités . Donc elles étoient les mêmes j donc ils en étoient également les maîtres ; donc les souverains le sont encore; donc ils peuvent, à leur gré, disposer du sacerdoce , le céder elle reprendre, le remettre à d’autres, ou l’exercer par eux-mêmes ; en changer les lois et les constitutions, lui assurer un état on le lui refuser, faire dans le spirituel tout ce qu’ils font dans le civil * Quel ramas monstrueux de sophismes! Ce que c’est que la cou-
DISTINCTION DES DEUX AUTORITÉS, § V, 75 fusion des autoritésl... Comment Inexpérience soutenue de tons les siècles ne nous a-t-elle pas encore appris que c’est là la source féconde de nos maux ; que la manière frappante dont Dieu jes a distinguées en est le remède, et que le inonde sera dans la plus cruelle agitation tarit qu’on ne les distinguera pas?
XL Existe-t-il sur la terre des autorités de diverses espèces; de naturelles et de surnaturelles> d*ordinaires et d y extraordinaire s , de divines et d 7 humaines > de célestes et tle terrestres ? enfin les autorités spirituelle et châle viennent-elles de Dieu de la même manière, et sont-elles toutes deux de même nature?... Question dont la solution, tonte impôtlame qu’elle est, dépend absolument de la distinction des trois ordres dont Dieu est Fauteur, et sur lesquels il nous suffira de citer trois fans historiques généralement connus,
XIL Premièrement dans Vordre de la nature , personne n’igiïore, i°. que par l’ordre seul des générations établi par Dieu, Dei ordinaiiâne , Isrnaël fut constitué chef universel des Ismaélites, Faciam ilium in gentem niagnam ; 2 0 qu’il engendra douze enfans qui furent naturellement ducs, ou chefs de leurs douze tribus \ generabit duodecim duces ; 5°, qu’en mariant ses douze enfans, sa maison se trouva naturellement divisée en douze maisons : d’où les premiers partages, les premières lois et la cité primitive des Ismaélites, qu’il fonda dans les déserts, plus de cinq cents ans avant la possibilité des pactes sociaux; 4° qu’ayant remis en mourant son autorité universelle à son aîné et à seà héritiers, ou à tout
7 6* SACERDOCE
autre h son chois, ceux qui restèrent dans cette cite p ri ni iti v e, pêne s et en fa n s, fu r en t n éc es sair eoi en t soumis à la dynastie constituée, sans pouvoir exercer dans leur maison autre chose, gitane autorité
domestique\ . 5° que ce que nous disons d'Is-
maël , s’entend d*jés$Ur, de Mèzraim, d’Inachus et autres; et que ce qui se passa dans le pays des Ismaélites, se répéta dans tous les autres pays. Ce sont la des constitutions ordinaires* ( V, dans notre I. cr vol., Origine des cités , impossibilité des dispersions j etc . )
XIII. Secondement dans l’ordre extraordinaire. Tout le monde sait également i° que, David constitué sur Israël par Tordre de Dieu, mais par unç dérogation évidente au cours des générations, Dei ordinations extraordinariâ , ayant remis yolonlairenient son autorité royale à Salomon , et à ses héritiers, toutes les autres branches ne conservèrent également qu’une autorité domestique sous la dynastie de Salomon ; 2° qu’il en fut de même de Sajil, de Jehu ; de Jéroboam, etc. Ce sont là des constitutions extraordinaires! ( V. Variations des cités, etc.)
xiv : Troisièmement, dans Iordre surnaturel On sait parfaitement que le Messie étant descendu du ciel par Tordre de son père, Dei ordinatione sgpernaturali , remit ses pouvoirs surnaturels à Saint - Pierre et aux douze apôtres , qui ordonnèrent ensuite leurs successeurs. Cette constitution, ainsi que çelle de tous les prophètes en général, sont des constitutions surnaturelles.
XV\ Dans ces trois ordres, il est de toute évidence, i° non-seulement qije l’autorité vient de
DISTINCTION DES DEUX AUTORITÉS. § Y. rjrj Dieu j mais que la personne même du premier chef de chaque ordre a été choisie, constituée et ordonnée immédiatement par Dieu même, avec le pouvoir d’en ôrdonner d’autres; sans quoi, la mission des personnes ne vien droit pas originairement de Dieu, Del ordinatione^ 2° que le premier chef de chaque ordre a été constitué diversement; qu’a in si les puissances peuvent venir de Dieu de trois manières dif* férentes : par voie ordinaire , par paie extraordi^ naire et par paie surnaturelle . ( V . Souverains ac^ ttkels. )
XVI. D’après ces trois faits, il ne faut que des yeux pour distinguer clairement les diverses autorités, et pour discerner aisément ce que nous avons dit, et ce que nous rfayons pas dit jusqu’ici dans cet ouvrage.
1 ° Nous n’avons point dit qu’il n’y a point d’autorités divines et surnaturelles , puisque celle du sacerdoce est de ce genre.
2 ° Nous n’avons point dit que Dieu ne peut pas conférer Vautorité royale extraordinairement, puisque Saul, David , Jêhu 7 et autres la récurent de cette manière.
5° Nous n’avons point dit non plus que les puissances civiles ne viennent point de Dieu, puisque la personne même du pere primitif de chaque cité, a été immédiatement choisie par Dieu même.
4° Nous n’avons pas dit davantage, que Vautorité civile ne vient point de Dieu, puisque iautorité uni persetle , dont un souverain légitime est investi, est
, 7 g SACERDOCE.
celle que le père universel de chaque cité tenoit du Tout-Puissant.
XVII. Qu’avons-nous donc dit?..... Nous avons dit , x° que Dieu ne déroge jamais à l’ordre de la nature sans parler ; 2° que tant qn il ne parle pas, il faut
j] tenir à l’ordre ordi naire ; o° que dans cet ordre ordinaire, les puissances ne viennent point de Dieu
sur naturellement.
Comment donc en viennent-elles? D’une manière fort simple. En remontant à la tète de chaque cité, on trouve essentiellement un père universel , qui, dès qu’il a engendré, est constitué par cela seul à la tête de ses dcscendans le lieutenant de P Etre-suprême , une seconde majesté chargée de gouverner sons ses ordres dans les choses de la terre ; et ce père tient immédiatement sa mission de l’Ordonnateur suprême des générations : faciarn ilium in gentem magnam.
Quand ce père universel est constitué selon l’ordre des générations, ce n’est plus par la génération qu’on y prenne bien garde; mais par ses volontés elles seules, qu’il se donne des successeurs, parce que l'autorité universelle qu’il a sur ses descendans, étant sa propriété, il peut en disposer eh maître comme de tous ses antres droits.
XV111. D’après cela, je ne vois pas quelle diffi ■ culte pourroit rester sur celte importante distinction. Qn’objecteroit-on? Que la génération est un acte physique ? personne ne l’ignore. Mais cet acte physique est celui d’un être moral, qui peut librement suivre ou ne pas suivre la règle des mœurs, et
DISTINCTION DES DEUX AUTORITÉS. $ y, 7g qui en la suivant, acquiert par la génération une autorité humaine , tout-à-fait différente de l’autorité divine. D’après cela, qu’on y fasse bien attention.
XIX. Nous disons qu’il existe sur la terre, dans chaque pays, deux sortes d’autorités parfaitement distinguées, l’une naturelle et l’autre surnaturelle. Autorités qui viennent toutes deux de Dieu; mais de diverses manières. Les puissances naturelles en viennent naturellement par le cours ordinaire de la génération. Les puissances surnaturelles en viennent surnaturellement par une révélation spéciale. Voilà notre doctrine, et c’est celle des Bossuet, des Fénelon et de tous les bons auteurs. Elle n’est ni abstraite , ni compliquée, ni inintelligible, puisque Dieu lui-même déclare qu’il constitue les chefs ordinaires des peuples, tels qdAssur, Ismaël et autres, par le cours delà génération seule. Faciam ilium in trente m magnam.
Quoique toute autorité vienne de Dieu , cela n’empêche donc pas, comme nous l’avons dit dans la source des autorités , qu’il n’y en ait de mille espèces différentes, de naturelles et de surnaturelles, de divines et cThumaines, d’ordinaires et d’extraordinaires, d’inférieures et de supérieures, de particulières et de souveraines. Il y a autant d’autorités que d’auteurs , et de paternités que de pères. Cela n’empêche pas qu’il n’y ait un Père céleste et des pères terrestres, des pouvoirs divins émanés du ciel, potestas de cœlo, d’autres qui viennent des hommes par le cours de la naissance, potestas dh hominibus. Cela n’empêche pas qu’il n’y ait un ordre qui vient
So SACERDOCE-
de Dieu naturellement , c’est ce\$i de la nature ; un autre qui en vient surtiaiarellermnt , c’est /'o/r/re surnaturel ; et quoique ces ordres soient totalement différens, cela n’empêche pas qu’ils ne viennent de Dieu. Dans Tordre extraordinaire* les puissances viennent de Dieu extraordinairement par une dérogation spéciale au cours des générations, comme Saül} David et autres. Dans l’ordre ordinaire, elles en viennent parla voie ordinaire de la propagation, comme celle de nos pères, qui se donnèrent ensuite des successeurs, en vertu deleurs volontés. Que fautil pour que les souverains civils viennent de Dieu? Leur fa ut-il une mission surnaturelle? Non. Il suffit que la personne du père primitif de chaque cité ait été constituée par Dieu même, avec le pouvoir de se donner des successeurs ; or cette constitution naturelle du père primitif de chaque cité, par la voie de la propagation, est un fait décisif qu’il est impossible de contredire.
XXI. Il est donc certain que dans l’origine,. nos pères possédoient les deux autorités ; mais û ne s’ensuit pas qu’elles fussent toutes deux les mêmes, toutes deux divines, toutes deux surnaturelles, II ne Ven suit pas qu’ils pussent faire des constitutions divines parce qu’ils pouvaient en faire d*humaines ^ changer la constitution divine , parce qu’ils peuvent changer les constitutions humaines , Quoiqu’ils pos* sédasssent les deux autorités, ils en sentoient parfaitement la différence. L’une leur étoit naturelle , l’autre nefétoit pas. L’une étoit inhérente d leur titre de père y ‘l’autre leur a voit été conférée. Dans le civil > ils par loi ent en maîtres; dans le spirituel > en mi-
DISTINCTION DES DEUX AUTORITÉS. V. Si ïiistres : dans l’un, ils faisoienl la loi; dans l’autre, ils la recevoiem; dans l’un ils étoient propriétaires, dans l’autre ils n’étoicut rjue commis. Quelle différence!. Tarit qu’ils réunirent ensemble les deux
autorités , jamais ils ne se placèrent au premier rang. Toujours ils firent marcher Dieu avant l’homme. Ils regardèrent toujours comme la plus importante de leurs fonctions, celle par laquelle iis représentoient l’Être-Suprême, et elle l’éloit en effet, parce qu’alors Us ne pari oient pas seulement en leur nom, mais au nom du Maître du monde. Ils commandqient non-seulement à leurs sujets, mais ils se commandoient a eux-mêmes. Us dirigeoient nonseulement quelques actions, mais toutes. Us brilloiem non-seulement de leur propre majesté, mais d’une autorité infiniment plus majestueuse que toutes les autorités humaines.
XXII. Temps heureux, où le magistrat civil ne voyoît pas d’un œil jaloux la prééminence du sacerdoce ; où il étoit daus l’impossibilité de ne pas profiler de ses lumières, de l’écarter de ses conseils, de l’entraver dans ses fonctions, de lui disputer son étal, de lui ravir sa subsistance; où les deux autorités, quoique parfaitement distinguées par leur nature, vivoient daus la plus grande union, travailloient nécessairement dans le plus grand concert, puisqu’elles a voient toutes deux les mêmes intérêts, même temporels. Concluons.
XXIII. Toute autorité qui ne porte pas avec elle des caractères surnaturels, n’est pas une autorité divine. Or, l’autorité des pères de la terre ne porte
SACERDOCE
pas avec elle des caractères surnaturels, donc ce n’est pas une autorité divine .
Quoique les deux autorités civile et sacerdotale fussent toutes deux réunies dans nos pères, il ne s’ensuit donc pas qu’elles fussent toutes deux les mêmes, toutes deux divines , tontes deux de même nature, toutes deux émanées du sein de la divinité; il ne s’ensuit pas que Dieu les ait conférées toutes &q\vl s urnaturellement y il s’ensuit encore bien moins que Dieu les ail conférées toutes deux lors des pactes sociaux. Car si, de l’aveu de nos Encyclopédistes, ces autorités exisLoiem dans nos pères plus de cinq cents ans auparavant, comment Dieu les auroitdl ensuite créées cinq cents ans après? Le moyen de coir
Séparation des deux autorités
I, Après avoir vu les deux autorités réunies dans la main de nos pères, on demandera pourquoi elles se sont séparées, et nous en alléguerons les principales raisons, toujours d’après l’histoire, les faits et les monumens. Aussitôt que la population devint nombreuse dans chaque pays, la différence essentielle des deux gouvernemens en rendit la séparation indispensable.
IL Différence pour la législation . Dans le civil
SÉPARATION DES BEUX AUTORITÉS. $ TI* 85 on partage les biens de la Terre* Dans le spirituel on partage les biens spirituels* Dans le civil il peut y avoir autant de lois que de fondateurs. Dans le spirituel la loi est une aussi essentiellement que Dieu même* Et partout où fon voit deux lois differentes sur le meme objet , on peut en conclure, sans balancer ? que l’une des deux est fausse*
TIL Différence pour la publication* Dans le civil tout est visible et frappe matériellement les sens* Aussitôt que la loi est publiée, le magistrat civil peut punir* Dans le spirituel au contraire, du coté de la sanction tout est futur; récompenses, eliâlimens et législateur, rien ne frappe les sens* 11 faut parler, publier et menacer toute la vie; sans quoi, on perdrait de vue la sanction des lois,
^ ^ ' Différence pour Vapplication. Dans le civil il faut ti ès-pcii de ni agi si rais, parce que les délits civils sont très-rares. Une Cour souveraine et quelques districts suffisent pour une vaste étendue de pays* Dans le spirituel an contraire, quand il s’agit cPenseiguei toutes les ventes et de réfuter toutes les erreurs, d instruire tous les en fan s et de visiter tous les rna^ la des, de consoler tous les allligés et de pacifier tous les ménages, de corriger tous les abus et d eocourager tons les travaux, d’éclairer tous les esprits et de régler tous les cœurs, de combattre toutes les passions et de tourner tous les hommes contre leurs penchans, de les gouverner dans toutes leurs actions sans en excepter une seule; quand il s’agit enfin (Rappliquer la loi de Dieu à tout, puisqu’elle cdhaprê£td tout, ce detail est immense* \ ou loir faire marcher ensemble ces deux magistratures, et leur assigneriez
SACERDOCE
mêmes divisions, c’est marquer bien peu de discernement sur les principes élémentaires des gouvernemens*
V* Qu’on parcoure Fhistoire de tons les siècles, et l’on verra cjne ces deux gouvernemens ne purent jamais se.suivre dans leur marche, ni former des pas égaux* Chez les J ai fi , les lévites ëtoient infiniment plus nombreux que les magistrats civils* Chez les Egyptiens , le nombre des prêtres ctoit immense , puisque chaque dieu avoit ses ministres, et que chaque temple renfermoit une infinité de divinités - - Chez les Indiens y les hramines sont innombrables* Dans Vile de Ceylan et dans tous les autres pays idoïâtresj c’est la même chpse au rapport des voyageurs. Chez les Grecs > les Romains et tous les peuples eu général, de Faveu de nos Encyclopédistes, le nombre des prêtres surpassa toujours infiniment celui des magistrats civils , non pas comme ils le disent, parce que cet état attire plus déconsidération, mais parce que le gouvernement de la divinité entraîne infiniment plus de détails, et qu’il exige infiniment plus de travaux; conséquemment, que les divisions doivent en être infiniment moins étendues.
VI. Dans les temps primitifs , lorsque les deux autorités ëtoient encore dans la main des Pères, chaque cité naissante avoit son pontife , et chaque habitation subalterne son prêtre , Les divisions ëtoient encore irès-bornées* 13 en fukdc meme dans la primlave église, an rapport de tous les historiens. Dans la plus grande partie des pays nouvellement convertis, chaque cité avoit son évêque , et dans les campagnes j il suffisoit qu’il y eut neuf ou dix familles
SEPARATION DES DEUX AUTORITÉS, § VI. 85 à gouverner, pour y envoyer imprêtre . Si, dans la suite, on se conforma aux divisions déjà établies dans l’Empire, ce ne fut que pour les métropoles, et les grands arrondissemens. Encore M. Fleuri en at-ilfait sentir Us inconvéniens , et avec raison , puisque le détail étant infiniment plus conèidérable dans les petites divisions, il l’est également dans les grandes.
VIL « Au quatrième siècle, dit cet excellent au- <c leur ( Institut* au droit Can* chàp. , dans a VOrientF Asie , la Grèce et T Italie , il y avait mie « infinité d’évêqûes, Sous le patriarche de Constan- (t tinople seul, il y avoit 8ü métropolitains , et 5g cc archevêques, dont quelques-uns avoient plus de et 5 o suffrageans. Dans les Gaules , P Allemagne et <t Pologne , où il y avoit moins de villes , les évêc( ch es furent plus grands j mais les petites divisions te furent toujours les plus sages, vu le détail immense « du ministère. y>
Chez les Chinois où l’on a voulu faire marcher ensemble les deux autorités, qu’en est-il résulté? C’est que les Mandarins, tout occupés du civil, peuvent à peinefaireun sermon de morale tous les quinze jours, et qu’ils sont obligés d’abandonner les détails de la religion à une foule de bonzes , de lamas > et de faux prêtres,qui remplissentFesprit du peuple, et des grands, d’une multitude infinie de superstitions ; et qu’avec tous ces mandarins, ces bonzes, et ces faux prêtres , qui se partagent les fonctions de îa religion , les Chinois ne sont gouvernes , ni dans l’extérieur, ni dans les actes secreis, II n’y a point de véritable gouvernement spirituel à la Chine.
86 SACERDOCE
VIIL Qu on sc garde bien d’oublier le principe doit nous sommes partis , que, dans chacune de nos actions, la première impression qui se communique à lame, qu’on appelle la pogsion , est toujours essentiellement déréglée, et qu’elle aboutit directement au mal, puisqu’elle tend à la destruction de nos biens ; qu’il faut conséquemment que l’homme soit gouverné dans chacune de ses actions; sans quoi les passions causeraient les ravages les plus a [freux dans les empires. D'après cela , si les diocèses sont trop vastes , comment veut-on qu ^un évêque puisse tout surveiller, et qi \un prêtre puisse tout contenir , si les paroisses sont trop étendues .Ml n’y a, ni proportion 7 ni parité entre la marche de ces deux gouvernerneos ; et ceux qui cherchent a rapprocher leurs divisions travaillent évidemment au malheur des peuples.
IX* Aussitôt que la population devint nombreuse dans chaque pays , ü fallut donc songer à séparer les deux gouvernerncris ; et c’est d’abord ce que firent les chefs infidèles guidés parla raison seule. Cannoissant par eux-memes , les détails immenses du sacerdoce, dont ils éloieut chargés; après avoir séparé les pères de chaque cité ^ en deux corps , comme pontifes de leurs fausses divinités , ils remirent à l’un le dépôt de leur prétendues lois divines ; comme souverains , ils remirent a l’autre, la manutention des lois humaines , et le jugement des délits civils*
X, Dt ce que les chefs infidèles firent dans leurs cités par l’indication seule de la raison , on doit sentir que rameur suprême de la raison, ne manqua pas de le faire, en faveur de ceux qui lui cloient restés fidèles* Aussitôt que la postérités Jacob fut assez
SEPARATION DES DEUX AUTORITÉlS. $ VI. 3?
nombreuse pour lui donner un corps de lois , Dieu déchargea du sacerdoce les princes de chaque tribu, afin qu’ils pussent selivrer tout entiers aux soins temporels , et remit à la tribu de Lévi elle seule le gouvernement spirituel de toutes les tribus. Après quoi, lorsqu’il résolut de rappeler tous les peuples à la lumière, laissant aux souverains P autorité civile , dont ils sont investis de droit humain, il transporta son sacerdoce dans les mains de l’église qu’il chargea d’envoyer des ministres par tout l’univers, jusqu’à la consommation des siècles.
XI. Lorsque la population commença à devenir nombreuse, on procéda donc partout, àla séparation des deux autorités. Et ce fut alors qu’on vil paroître à la têle de chaque peuple, non-seulement deux lois, et deux législateurs; mais deux corps, et deux magistratures individuellement distinguées, qui, comme les deux branches d’un arbre majestueux renfermées d’abord dans le même tronc, commencèrent à paroître séparément, s’accrurent, et s’étendirent sur la tète de chaque société , à mesure que chaque société s’étendit elle-'-même ; et qui, chacune, chargée spécialement de sa partie, purent se livrer totalement, et sans partage , à leurs importantes fonctions.
XII. Il est vrai qu’en séparant les deux gouvernemens, quelques souverains se réservèrent le souverain pontificat y mais sous ce souverain pontife, comme sous les souverains pontifes de nos jours, il n’en fallut pas moins, vu l'accroissement de la population, deux corps séparés et parfaitement distingués ; des prêtres d’un côté, et des magistrats civils de l’autre, conséquemment deux ministères absolument diSe—
88 SACERDOCE
rens , dans leur marche , leur constitution , et leurs emplois,
XIII. Voila quelle fut la cause, la raison , et les motifs de la séparation des deux autorités , telle qu'elle exista des l’origine des temps , et telle qu’elle devrait être jusqu à la consommation des siècles. Tant que la population fut peu nombreuse ? elles purent aller ensemble, au moins dans les grandes divisions. Mais dès que la cité devint nombreuse, elles furent obligées de s^éparer j et le sacerdoce , chargé du détail immense de la moral©, fut obligé d avoir beau cou p plu s de prêtres, d'églises, cl de séminaires, de tribunaux et d’éiablisscmens, conséquemment beaucoup plus de fondations et de revenus que le gouvernement civil. De là le raisonnement suivant.
Xl\ * Quiconque n’oppose aux ennemis que des armées infiniment trop foi blés en nombre , veut évidemment la perte des peuples et des Etats, Or, nous ne voulons opposer à nos ennemis que des armées infiniment trop foi Ides en nombre , donc nous voulons évidemment la perte des peuples et des Etats, Mais pour défendre nos libertés , il ne suffit pas que les deux autorités soient assez fortes , il faut quelles soient absolument indépendantes F une de 1 autre, et elles le sont par leur nature, comme nous, le verrons dans la section prochaine,
§ Vif.
Indépendance des deux autorités,
I. En confondant les deux autorité!, ^ a été impossible, non seulement d'en saisir la distinction*
INDEPENDANCE DES DEUX AUTORITÉS. $ VIT, 89 mais d’en établir Vindépendance. De là, entre les deux gouvernemeus, tant de disputés , d’altercalions et d’empiétemeus, qui firent le malheur du monde dans tous les temps.
IL Nos Encyclopédistes se plaignent avec nmerlumef art. Sacerdoce) a que le fanatisme et la su perte Simon tinrent souvent, le couteau suspendu sur la a tête des souverains. Chez les Egyptiens , disentet ils , les rois n’étoient pas seulement soumis aux (C excommunications sacerdotales; cri vertu descente sures 5 les prêtres poussoient quelquefois le fanaet iisme .jusqu’à leur ordonner de se tuer. Et tel étoit et l'empire de la superstition que les rois se crovoient te souvent obligés d’obéir. » (C’est ce qu 5 on aura peine a croire jusqu’à ce qu’on en cite des exemples.) te Chez les Gaulois, ajoutent-ils, les druides cléci- <( dolent de la paix et dé la guerre, et exerçaient, tt en vertu des censures,l'empire le plus absolu sur les te souverains. Chez les Mexicains, quand les prêtres tt avoient prononcé celte sentence terrible : le Dieu tt a faim, les rois et oient forcés de sc déclarer la ct guerre, le sang humain couloit à grands flots, et tt tous les prisonniers de guerre étaient immolés tt cruellement aux pieds des autels, etc. »
III. Personne n’ignore les ravages affreux que Verreur a occasion es dans tous les temps : mais on sera bien surpris quand on saura que tous ceux dont on se plaint ont pris leur source précisément dans les erreurs philosophiques que nous combattons. Tant qu’on enseignera que VautoAtè civile est par sa nature une autorité divine, il nous paroîlra difficile de disputer au sacerdoce le pouvoir de disposer des
go SACERDOCE,
souverainetés, parce que, tant que Dieu ne parle pas, on ne voit pas sur la terre d’autre corps qui ait Je droit de conférer de pareils pouvoirs. Mais dans le paganisme presque tous les rois aimoient à s’arroger des pouvoirs divins. Tant que le paganisme subsista, il n’est donc pas étonnant que les prêtres païens se soient attribué un empire abusif sur leurs souverains.
IV. Quant au sacerdoce chrétien , quelle espèce d’autorité donne-t-on aux souverains depuis le système de la souveraineté des peuples? JN’est - ce pas également une autorité divine? Pourrûit-on, quand on le voudroit, leur en attribuer une autre, puisqu’on ne connûtt plus celle des chefs naturels? Lorsque la fausse philosophie eut enfanté, dans le sein même du christianisme, le système monstrueux de la souveraineté des peuples, et que tous les esprits en furent imbus , il fallut doue chercher les moyens de faire descendre Vautoritè céleste sur la tête des souverains; et Ton n’en aperçut que deux : une mission 'visible , ou une invisible. Laquelle admettrat-on ?
V, Est-ce une mission visible ? Dès loi s il ré est pas étonnant que beaucoup de personnes aient voulu attribuer au souverain pontife la disposition des trônes : car depuis finsiitution de TEglise on ne voit point d’autre Samuel que lui, qui soit chargé de conférer visiblement des autorités divines par tout Punivers. A [très les siècles de barbarie, lorsque le système des pactes sociaux prévalut, il n’est donc pas élonnant que Grégoire TJI y et autres papes , qui a voient absolument perdu de vue l’origine de l’autorité ci-
INDÉPENDANCE DES DEUX AUTORITÉS, $ VJI. 01 -vile , se soient crus les maîtres des rois; que des rois eux-mêmes se soient adressés à eus pour leur demander le partage du nouveau monde; ot que des théologiens leur aient attribué , dans leurs écrits 3 le pouvoir de disposer des empires. Dès qu 5 on admet des pactes sociaux, Vultramontanisme est une conséquence nécessaire de ce système.
YI. Pour éviter cet écueil, préférerez vous une mission invisible ? Mais alors on vous demandera ce que c 3 est qu ime mission in visible y un vous dira qu’on n’en a jamais vu de ccuc espèce, ni de la part de Dieu, ni de la part des hommes, ni dans l’ordre ordinaire, ni dans l’ordre extraordinaire. Si vous admettez des missions invisibles les souverains sontperdus ; car les factieux nouvellement élus chasseront Pancien souverain, comme les nouveaux envoyés du Tout-Puissant. Le monde entier est perdu; car les nouveaux élus lèveront des conscrits, et chasseront les propriétaires , écraseront les peuples , et bouleverseront runivers au nom de TEtre-Suprème, Toutes les autorités légitimes sont perdues ; car, en vertu de ces prétendues missions invisibles > les fanatiques se feront suivre par les peuples : de là les schismes, et les hérésies, les séditions, et les révolutions . Dans le système de la souveraineté des j>cupies, on marche entre deux abîmes sans fond, Vultramontanisme éTwn coté, et les missions in visibles de l’autre : il est impossible d’arracher les souverains aux prétentions du sacerdoce sans les livrer aux factieux, dont les excès sont mille fois plus lemldes, comme nous en avons fait la triste expérience ; ces
SACERDOCE
deux partis sont épouvantables , parce qü’ils sont tous deux également faux.
VI[. Aussi, une observation qui ne manquera pas de frapper, et qui sembleront prouver, elle seule, que le sacerdoce chrétien est conduit par un autre esprit que celui des hommes , c’est que, malgré la généralité du préjugé de la souveraineté des peuples, qui domiooit dans tous les Etats, jamais l’erreur n’a été admise juridiquement par le sacerdoce* Si, après le onzième siècle, elle a exercé quelquefois ses ravages, ce n’est, ni a la religion, ni au corps sacerdotal, mais à P opinion de cette absurde souveraineté qu’on doit eu attribuer les effets*
YHL Quand il a clé question de décisions légales et délibérées, toujours le corps des pontifes a soutenu que, qui que ce soit au monde, n’a aucun pouvoir, ni direct, ni indirect, surVautorité des souverains y que ceux-ci ne tiennent leurs pouvoirs que de Dieu seul. Et par qui? Est-ce par le chef visible de l’Eglise ? Non* Est-ce par une mission invisible et par le cours des événemens? Pas davautage. Par qui donc? Qu’on écoute bien les termes du sacerdoce. C'est parleurs prédécesseurSv Et quel est celui de leurs prédécesseurs qui les reçut immédiatement de Dieu? Ce fut le père primitif de chaque peuple , On défie d’en citer un autre. Mais ce père primitifïrxt constitué naturellement , et non pas surnaturdlenient, par le cours des générations f et non par voie extrao rdma ire . Do n c d a n s Po r d re o rd i n ai r e, c o ni m e dans Fordrc extraordinaire, Dieu a toujours eu des ministres visibles j donc jamais il n’a abandonné la
INDEPENDANCE DES DEUX AUTORITES* fviE, g5 transmission de ses pouvoirs à la fluctuation des événemens.
IX. Elle est donc vraie cette formule , qu’on n’entefidoit plus qu’avec pitié ? que les souverains tiennent leur glaive de Dieu par leurs prédécesseurs. Elle est donc lausse ceue doctrine, que Vautorité civile est émanée de Dieu lors des élections , puisqu'elle existait essen ti eî 1 e m en t dan s le père p rimiiif plus de cinq cents ans auparavant. Mais dès qu’elle est fausse , elle est essentiellement dangereuse : car si vous m’attribuez une autorité surnaturelle y et que je sois souverain, il me faut, pour l’exercer, une mission surnaturelle y et je n’en ai pas. Et dès-lors tout le monde se dira le maître de ïa souveraineté : le sacerdoce en vertu d'une mission incontestable ; les factieux en vertu etune mission invisible attachée aux élections, ou par le cours fortuit des événemens dirigés par la Providence.
X. Si , au contraire , c’est une autorité naturelle que vous m’attribuez, j’ai, dans la constitution de mes prédécesseurs , un titre, que qui que ce soit au monde ne peut me contester, puisque le père primitif tenoit son autorité de Dieu, par le cours seul de la nature, et que j’ai reçu par les lois de mes prédécesseurs, Vautorité naturelle du père primitif. £# père primitif àv chaque peuple, voila l’anneau par lequel tous les souverains tiennent à Dieu dans l’ordre ordinaire. Jamais il n’y en aura d’autre.
XI. Parce que vous exercez la puissance sacerdotale , si je ne fais pas vos volontés , vous prétendez mettre mon royaume en interdit, délier mes sujets
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du serment de fidélité à mon égard !... Mais quel droit avez-vous donc sur l’autorité naturelle des pères de la terre? Si , en vertu de l’autorité spirituelle , vous pouvez briser les liens du sang que lient les descend ans à leur père primitif , vous pourrez également briser ceux qui lient les en fan s à leurs pères , déroger au cours des générations, et vous déclarer les maîtres de la nature!... Quelles conséquences !... Mes pouvoirs ne sont point les vôtres; ils en sont absolument distingués. Les vôtres sont divins , il est vrai ; mais vous ne les possédez que par commission. Les miens, dira le père primitif , je les possède par génération. C’est, par vous que Dieu constitue despontifes, par mol qu’il constitue des souverains . Ma puissance est absolument indépendante de la votre, et n’a rien de commun avec elle. Si, dans ma conduite, je transgresse la loi de Dieu, et que je persiste dans mes écarts, vous pouvez me priver des biens spirituels , dont vous êtes le dispensateur. Mais mu souveraineté. dans quelques écarts que je tombe, jamais, m vos censures , ni vos excommunications , ne pourront me la ravir 5 puis* tjut Dieu l a attachée bti toute propriété , à mon titre de père : et jamais qui que ce soit ne pourra la ravir à mes successeurs , puisqu’ils la posséderont comme moi. en toute propriété, jusqu’à la fin du monde.
XII. On sera peut-être surpris que la même erreur qui a livré les souverains au sacerdoce , ait, du meme coup, livré fesacerefoce à la disposition des souverains. Lest cependant ce qui nepouvait manquer d’arriver, d’après l’idée fausse qu’on s’étoit formée de
INDÉPENDANCE DES DEUX AUTORITES, $ Vit- g5 la puissance civile* Si , comme ou est forcé de le dire j lorsqu’on rejette l’aulorilé des chefs primitifs, on attribue une autorité divine aux souverains, comment ceux-ci ne seroient-ils pas tentés d’empietter sur le spirituel ? S’ils le font, <jne leur opposerezvous ?... Que ce sont les choses de Dieu f Aussi répondront-ils : avons-nous une autorité divine*
XIII- Dites-leur au contraire que leur autorité est celle du père primitif de chaque peuple* Comme le pouvoir d 'un père ne sauroit s’étendre au-delà des biens naturels , dont il est le dispensateur, il n’est personne qui ne sou parfaitement en état de discerner les limites des deux puissances* Dieu d’un coté , Vhomme de l’autre : Yauteur des biens célestes d 5 un côté, celui des productions humaines de l’autre : des pouvoirs surnaturels d’un coté, des droits naturels de l’autre : chacun a son district, et c’est la mission qui décide de loin*
XIV. Parce que vous croyez avoir la puissance civile dans les mains, vous prétendez qu’on vous soit soumis eu tout : diocèses, paroisses et communautés , morale , catéchismes et instructions , vous voulez que tout soit changé ethouleversé ; qu’à voire demande Je sacerdoce fasse de nouvelles circonscriptions, qu’il retranche , d’un seul coup, les deux tiers de ses évêques, qu’il ne fasse plus d’ordiuaiious sans votre aveu, et qu’il vous soumette ses décisions, qu’il renonce à ses anciens rois , et qu’il vous jure fidélité; qu’il ratifie vos brigandages, qu’il voua reconnoisse comme son souverain légitime , et qu’il vous proclame publiquement comme tel ÿ la tète des peuples. Ce n’est qu’à ces conditions que vous offrez
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le culte public (*). Les évêques qui ne voudront pas consentira ces prétentions ? vous voulez qu’on les dépose, et qu’on n’admette à leur place que ceux que vous nommerez T qu’on rejette tous ceux qui vous déplairont , et qu’on donne rinsülutîon canonique à ceux que vous présenterez. À la vue de pareils attentats, ne faut-il pas s’écrier malgré soi : In quâ potestate hœc facis ? On vous dit que vous avez des peuvoits surnaturels,.. Mais de qui donc les avezvous reçus ?..
XV. Ou se plaint quelquefois qu’il est difficile de savoir où s’arrêter !... Mars si le sacerdoce , en vertu de son autorité divine , préiendoit régler les pouvoirs civils , changer la circonscription des districts et des tribunaux, supprimer les deux tiers des officiers et des magistrats , disposer des grâces et des faveurs', défendre de faire de nouvelles promotions sans son aveu, exiger qu’on n’admît que ceux qui lui plairaient, et qu’on déposât tous ceux qui ne souscriraient pas à ces élïanges prétentions; serait-il difficile de sentir qu’il outrepasser oit ses pouvoirs ?
XYI. Quelle est la cause de tant d’écarts? C’est la confusion des autorités. Dès qu’on eut perdu de vue les chefs naturels des peuples , il se fit une confusion horrible dans les gouveruemens. Chacun prétendit avoir reçu une commission surnaturelle de la Divinité, les uns visiblement, et les autres d’une
(*) Il est aisé de voir que cet ouvrage a été composé à l’étranger, sous le règne de i’ùsurpa’teur.
INDÉPENDANCE DES BEUX AUTORITÉS* $ VII. Q7 manière invisible j ceux * ci dans une grotte, et d’autres dans les ténèbres ; d’autres dans des conversations secrètes avec les Dieux, et d’autres dans des songes ; d’autres dans des conventions ; et d’autres dans les bouleverseraens forcés des révolutions. C’est en vertu de ces prétendues missions divines que les païens massacraient les chrétiens > et que Mahomet désola l’Asie 5 que les factieux chassèrent les souverains , et écrasèrent les peuples ? qu’ils inondèrent la terre de sang, qu’ils s’emparèrent de toutes les propriétés, et qu’ils bouleversèrent le monde. De la, les excès de tout genre qu’ils se permirent au nom d’un Dieu qui ne les envoyait pas,
XVII, Le remède de tant de maux? (Test une mission publique , notoire et constatée . Celui qui s annonce de la part du Tout-Puissant , sans une pareille mission , est très-certainement un imposteur « Rois et prophètes ^ pontifes et souverains , tous sont très-certainement les envoyés de l’jElre—Suprême* Mais ii faut bien observer qu’ils sont envoyés de diverses manières, et que leur mission n’est point du tout la meme. Dans le civil, en remontant de souverains en souverains , vous en trouverez un premier qui reçut immédiatement sa mission de Dieu, en vertu de sa paternité 7 par le cours seul de la nature. Dans le spirituel, en remontant de pontife en pontife j on en trouve également un premier qui reçut immédiatement srt mission de Dieu ; mais d’une maniéré sur naturelle* Dès-lors , voilà évidemment , à la tetc de chaque peuple ? deux envoyés qu’il est impossible de ne pas distinguer : un naturel, l’autre surnaturel; un céleste, et l’autre terrestre; César
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d’un côté , et le Messie de l’autre; deux ordres trés-différens y qu’il est impossible de ne pas discerner : le naturel et le surnaturel; le divin et l’humain ; le spirituel et le civil ; enfin 3 deux missions très-visibles et trcs-ca r aclérisées qu’il est impossible de nier : une naturelle d’un côté, et une surnaturelle de l’autre. B-ieu de pins clair*
XVIII* Dès-lors , rien de pins facile a discerner queles droits des deux puissances* Vous voulez gouverner dans les choses surnaturelles? Montrez votre mission surnaturelle „ et remontez par les pontifes jusqu’au premier envoyé surnaturel de l’Kire-Su» prême, Vous voulez vous ingérer dans le civil , montrez la mission de César > et remontez de constitutions en constitutions, jusqu’aux fondateurs naturels de la cité que vous gouvernez. Otez , au contraire , ces chefs primitifs, tout retombe dans la confusion. D’un côté, le sacerdoce > qui a très-certainement ufk: mission divine , prétendra être le seul qui puisse conférer aux souverains de véritables pouvoirs* De l’autre, les souverains civils t à qui vous serez obligé de supposer des pouvoirs divins , prétendront avoir le droit de prononcer dans ce qui concerne les choses divines* El comme le gouvernement civil a les armes temporelles dans les mains , ses persécutions seront toujours infiniment plus cruelles que ne Font jamais été celles dit sacerdoce -
XIX* Qn déclame, avec amertume, contre les empiète mens que la puissance spirituelle se permit quelquefois sur la puissance civile. Et l’on a raison. Toute entreprise (tune autorité sur l’autre eniraine toujours de funestes résultats. Mais quand on par-
Indépendance des deux autorités. $ vu. gq court les fastes de l’histoire, sans partialité, quelle proportion entre celles des deux goùvefriemetts !... A qui attribuer ces -violences et ces attentats, ces outrages et ces emprisonnemens, ces exils et ces cruautés , ces vexations corporelles exercées dans tous les temps, contre les partisans de la religion véritable ? Que de sang, que de carnage et d’atrocités de tonte espece !... Quelle foule innombrable d’innocens martyrisés ! que de prêtres et de pontifes égorgés pour cette raison seule qu’ils adoraient le Dieu véritable !.. Quel fanatisme dans ces cruelles persécutions! Quelle barbarie dans les supplices ! quel raffinement dans l’activité, la longueur et l’intensité des tournions !.. Qui piononçoit ces exécrables jugetnens , quifaisoit exécuter ces horribles sentences? N’étoit-ce pas le civil ?.. 11 se trompoit, dira-t-on ! 4> . mais en égorgeoit-il moins ? Et qu’eût-on dit du sacerdoce s’il se lût trompé pendant trois cents ans d’une manière aussi cruelle ? Encore de nos jours, où l’on ne parle que. d’humanité et de civilisation, quelle cruelle persécution contre l’église , quelle astuce et quelle perfidie dans les moyens!.. Qui commandé ces massacres et ces noyades, ces exterminations et ces déportations générales de tout un clergé? Qui a exigé la suppression des paroisses et la déposition des pontifes , le bouleversement des diocèses , et dispersé le sacre college, incarcéré les cardinaux , et chargé de fers les chefs de l’église ?... N’est-ce pas le civil?..’ Le sacerdoce en fit-il jamais autant ?
XX. Si l’on veut mettre fin à tant d’excès , il est donc de la plus haute importance de faire cesser IV- 1 eur qui en est la cause , et de ne plus enseigner que
1O0 5ÀCEKDOCE,
Vautorité civile est une autorité divine . Tant qu’on sera dans cette opinion , le sacerdoce > qui prétend en avoir une , sera fondé à croire que c’est à lui à conférer des pouvoirs souverains, D’un autre côté , les souverains, à qui l’on dira qu’ils ont une autorité divine , croiront pouvoir se constituer les chefs du sacerdoce, et donner des ordres dans le spirituel. Ce seront des empiètemens interminables entre les deux puissances. Si, au contraire , Vautorité civile est une autorité purement naturelle , la dispute est finie. Car , d'un coté, les chefs de la religion savent tres-bien que les pères de la terre ne tiennent point d’eux leur autorité. De l’autre, les pères delà terre savent parfaitement que leur autorité naturelle ne leur donne aucun droit sur les choses du ciel. Or, nous avons démontré clairement, dans la première partie, que Vautorité civile , dans son essence , n’est pas autre chose que P autorité universelle du fondateur de chaque cité, conséquemment une autorité purement humaine , naturelle et paternelle. Donc cet,ie notion termine absolument toutes les difficultés entre les deux puissances sur fin dépendance de leurs droits, non seulement dans leurs fonctions, mais même dans leur temporel, où nous continuerons de voir combien les principes faux ont jeté de confusion dans le monde. Résumons-nous,
XXL Voilà donc à quoi se réduit cette grande difficulté , qui a produit tant de bouleversement dans les états : 12 autorité civile > dans son essence, est-elle, ou non , une autorité divine? Si c’en est une, d’un côté, tous les souverains sont perdus. Car, d’après cette assertion erronée ? ou leur demandera
INDÉPENDANCE DES DEUX AUTORITÉS. $ VII* 103 une mission surnaturelle , et ils n’en ont pas. D’un autre côté, le sacerdoce est perdu. Car , en vertu de ees pouvoir divins, lecivil prétendra pouvoir donner desordres dans le spirituel, et perpétuera ses cruelles persécutions.
Si, au contraire, comme nous Pavons démontré, l autorité civile est une autorité pure ment naturelle > rien de plus facile à établir cpic la filiation des deux puissances. Dans le civil, vous me demandez mon titre ? Le voilà : c’est la dernière constitution qui fut signée dans tel temps, par les anciens souverains, et cela sous toutes les formes possibles de gouvernemeiis. Dans les républiques , remontez de session eu session , vous en trouverez une première reconnue par la signature ou la non réclamation des anciens souverains. Dans les gouvernemens mixtes , i emomez de parle mens en parlemens , vous rencontrerez des Chartres légitimées par la concession ou la non réclamation des anciens souverains. Dans les monarchies, remontez de race en race , et de souvelaius en souverains , vous en trouverez un premier constitué par les représentait* légitimes des chefs primitifs.
Dans 1 ordre extraordinaire, la filiation n’est pas plus difficile. Si je suis successeur de David , je remonte jusqu’à David , qui fut constitué extraordinairement par Samuel . Dans le spirituel , si je suis pontife j d évêques en évêques, je remonte jusqu’à Jésus-Christ, qui fut envoyé sumaturellement par Diep même.
SACERDOCE
$ VIH.
Temporel du sacerdoce.
L Jusqu'ici nous avons vu les persécutions corporelles qu’on a fait essuyer au sacerdoce. Elles ont été cruelles sans doute, cependant quelque sangla tues qu’elles ayent été , jamais elles n’ont pu lui arracher ni le pouvoir qu’il a de se reproduire, ni les biens su rn a tu reh d o n l i l es 11 ’ a d mi n i si r a l e u r *
Ce n’esl que dans son temporel qu’on peut efficacement l’attaquer, soit en lui coupant les vivres, soit en le réduisant a la servitude la plus cornpleue dans son administration. Aussi ce principe désastreux qu 7 au moins dans son temporel sucer* dote dépend absolument du civil , est-il presque généralement adopté de nos jours. À cette prétention irréfléchie, nous nous contenterons d’opposer l’histoire bien simple du temporel du sacerdoce ^ sans nous écarter, en rien, du respect personnel que nous devons aux constitutions,
IL D’abord, de ce fait incontestable que les deux autorités furent long-temps dans les mêmes mains, les adversaires n’ont pas manqué d’inférer que le sacerdoce fut long-temps sans avoir de temporel Et nous c’est précisément de ce fait incontestable que nous concluons que le sacerdoce avoit un temporel avant même l’existence des gouvernemens civils, et cela de l’aven forcé de nos adversaires eux-mêmes. En effet, quels sont les principes qu’ils ont établis plus haut ?.. C*est que, dans les premiers
