ÉÊ LA MORALE. § TT

lions qui ont besoin ciîêlre gouvernées, nous mettons en fait qu’il u’eïi est pas deux qui puissent lire citées devant les tribunaux civils. Mais ces millions (factions que Ig civil ne sauroit gouverner, de la part de qui les gouvernerait-on? Sera-ce de la part du civil ?.... il est évident que non. Donc le civil ne suffit pas. Donc il faut un sacerdoce*

VIII. À des faits aussi décisifs, qu’opposeront ceux qui ne veulent pas deux puissances dans un Etat? S’il n’y en a qu’une , qui donc gouvernera tout ce que le civil ne gouverne pas? Qifobjecterontils?..*

Que la raison humaine suffît!.. Qu’on écoute sur ce point des hommes qui ne seront pas suspects, les encyclopédistes de Paris, art. Vertu, oc L’idée rc de morale, répondent-ils, renferme essentielle- « mem l’idée d’ obligation, de loi * de législateur k et de juge , et l’idée d’obligation suppose noces- « sanemeni un être qui oblige. Or quel est-il cet te être? — La raison ? — Mais la raison n’est qu’un u. attribut delà personne obligée i et on ne contracte a pas avec soi-même. Principes , réglés , moyens et te motifs , ajoutent-ils dans VEnçyclopêdie d’ Yvertt non , voilà ce que renferme essentiellement la morale . » Il n’est point de contrat qui ne suppose deux personnes essentiellement distinguées. Et la loi est plus qu’un contrat, puisqu’elle suppose deux per-* son nos subor don nées.

IX. D’après cela, qu’est-il besoin de faire la compilation de tous les écarts de la raison pour montrer son insuffisance, puisqu’elle est prouvée par sa nature elle-même? Puisque la morale est une loi 7

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elle suppose essentiellement ÿ dans chacune de nos actions ? deux personnes, et conséquemment deux rainons parfaitement distinctes; une qui parle, l'autre qui écoute; une qui commande, et l’autre qui obéit; une qui oblige, et lVutre qui est obligée. Or, n’estil pas de la dernière absurdité de prétendre qu'une seule raison suffit, partout où il y en a deux t

Qu’on nous cite une seule loi, même humaine * où il n’y ait pas deux raisons , celle du législateur 1 et celle du sujet ; conséquemment, où il n’y ait pas une véritable révélation divine, ou humaine!

X* D'après une observation aussi frappante i q u’ohj cetera -t- on ?.. - Que la raison est la lumière de l'âme! — Oui sans doute, comme Fœil est la lumière du corps. Mais elle ne peut 1 voir que ce qu’on lui montre, et entendre que ce qu’on lui dit. Ainsi, en fait de loi, la raison du sujet ne suffît jamais.

Que Dieu a dû donner à l'homme tout ce qu'il lui faut pour le conduire! -— Aussi Pa-l-il fait, puisqu’il lui a donné des lois , et que ces lois exigent pour chaque action une autorité et des ministres , des récompenses et des cjiâtimens, conséquemment des moyens et des motifs.

Que la loi naturelle est clans le fond des cœurs ! Cela est très-vrai, mais les passions y sont aussi, et elles ne se règlent que par l'autorité. Caïn y par la loi naturelle, savoit très-bien qu’il lui éloitdéfendu de tuer son frère; mais sa passion l’emporta, et Dieu fut obligé de punir. Ce n’est pas dans ïa loi, en ellemême, mais dans les motifs , que la raison trouve la force de dompter ses passions.

Que d* ra -t”ûn encore?.,. Que le gouvernement

DE LA MOU Ale. § li. S B

de Dieu n? est pas de ce monde ! — Quelle confusion d’idées! 3k le sacerdoce ne gouverne pas dans ce monde, où gouvernera t-il donc?..,. Que le sacerdoce n’a pas pour but le bonheur de la terre f —Quoi ! celui qui engage les souverains à bien gouverner, les militaires h se bien battre, les époux à bien élever leurs enfans, tous les individus h respecter les propriétés* tous les hommes en général à bien remplir leurs devoirs, qui ne leur promet le bonheur du ciel qu’a ces conditions, qui les menace des châtimens les plus terribles s’ils ne le loin pas, ne se propose pas pour but le bonheur de ce monde !

Que le gouvernement de Dieu est tout spirituel t — Quoi Mes corps seront dispensés de la règle des mœurs*/ — Que tout ce qui est temporel relève du civil . Quoi! la morale sera reléguée dans l’eternilë* et les lois de Dieu ne doivent pas être pratiquées dans le temps !...

XL Comment uVt-on pas vu que toutes ces distinctions de visible et d'invisible , de public et dé secret , d’intérieur et d* extérieur * de présent et de futur, de spirituel et de temporel , ne saur oient établir la véritable distinction des deux gouvernemens* puisque, dans ce qui le concerne, Celui de Dieu est souvent aussi visible , au ssi public et aussi extérieur, aussi présent et aussi temporel, aussi solennel que le gouvernement civil, que toutes ces conceptions mal approfondies sont autant de sophismes qui jettent la plus horrible confusion dans la marche des deux puissances?

XII. Nous aurons lieu parla suite de fixer d’iine manière bien simple les limites de Tune et de l’autre^

5B SACERDOCE

mais si l’on désire d’avance une réponse directe a toutes ses futiles objections, la voici en deux mots. En fait ch morale , qiVest-ce qui est clans Vautre môhdel Ce ne sont évidemment, ni le sacerdoce, ni les lois , ni les moyens ; ce sont les motifs , savoir , les récompenses de la vertu et les châtimens du vice , Les récompenses de la vertu sont ce beau royaume que Dieu nous promet. Les châtimens du vice sont les peines terribles dont il nous menace. C'est dans ce sens que le royaume de Dieu n’est pas de ce monde, et que le glaive du sacerdoce est tout spirituel ? parce qu’il ne peut proposer que les biens et les maux de la vie future. Voilà ce qu’il y a de futur et de spirituel dans l’ordre moral. Mais dans tout le reste, culte et sacrifices, jügemeiis et tribunaux, ministres et leurs soins, leurs fatigues et leurs travaux, conséquemment leurs biens, leurs propriétés et leurs émolumens, tout est ''-aussiprésent et aussi visible , aussi temporel et même aussi corporel 7 que ce qui concerne le civil. Ainsi tomes ces vaincs difficultés s’empêchent pas qu’il ne soit., dans chaque Etat, uti district immense, que le civil ne gouverne pas, qu’ainsi il faut de toute nécessité deux puissauces et deux gouvernemens très-temporels dans Ce monde.

XIII. La monde et toutes les lois divines engë- . néral; voilà la seconde fonction du sa cer do ce \fonclion infiniment plus onéreuse que celles du gouvernement civil. Si le sacerdoce! rétoit chargé que du culte, ce seroit déjà sans contredit la plus sublime de t outes les fonctions, puisqu’il s’adresse à J'Èlre-Suprême. Mais si c’est là la plus sublime de toutes les fooc^