MOYEN DE CONNOÎTRE CES ILÜGKES. § IV* B
être ni confondus dans une chambre, ni séparés en deux. Si Ton veut que le peuple soit parfaitement représenté, il faut qu’il soit divisé en trois, parfaitement indépendans ? qui délibèrent par ordre, chacun sur ce qui le concerne, sans quoi la représentation nationale sera défectueuse.
XIII. Quand on a convoqué des Etats, partout oit Ton a voulu se conformer aux indications de la nature, quVt-on fait? Au Heu de confondre ensemble les trois ordres , on a en grand soin de les séparer et de les obliger do délibérer à part. La, chaque ordre, parfaitement instruit de la capacité de ses membres , tire de son sein des comités parfaitement cri état de préparer les divers sujeis sur lesquels il est question de délibérer- Ces comités, parfaitement versés dans le sujet qu’ils préparent, reportent le résultat de leurs travaux dans une assemblée parfaitement éclairée sur tontes les parties qu’elle a à traiter , puisque toutes sont de sa compétence et de son intérêt.
XIV. Si, pourconcourela loi deVEtre*Suprême, vous allez confondre ensemble les trois Ordres, il est évident que les lumières exercées du sacerdoce stu ces grands objets, se trouveront éteintes par la pluralité des deux antres Ordres. Il en sera de mémo si vous consultez sur les lois humaines, et que vous confondiez ensemble ions les Etats. Partout où les trois Ordres seront confondus , le résultat de la pluralité sera toujours le résultat de ^inexpérience, attendu que personne n est vraiment universel, et
go ÉQUILIBRE DES COUVERNEMENS,
que les maîtres les plus exercés dans une partie, sont souvent des hommes très -superficiels dans une autre} au lieu qu’en divisant les trois ordres, et les consultant à part, les savantes délibérations du sacerdoce , sur tout ce qui concerne la loi de Dieu, éclaireront les deux autres Ordres sur le premier intérêt des gouvernemens : les discussions lumineuses de la noblesse , sur le militaire et le civil , éclaireront le sacerdoce lui-même sur tout ce qui intéresse la défense de la patrie ; et la science-pratique du tiers-état > sur l’agriculture, le commerce et les arts, éclaireront les deux autres ordres sur tout ce qui intéresse les besoins, la prospérité et l’abondance, Les trois Ordres, en les séparant, se prêteront un mutuel secours, au lieu qu’en les confondant, ilnVn résultera qu’une cohue, où la vérité ne pourra jamais se faire entendre.
XV. Mais si la confusion des Ordres est le vrai moyen de ne pas connaître les lois jorulamentalu de chaque Etat, sera-ce le moyen de counoître ces principes généraux sur lesquels repose le droit universel des nations? Qui peut être parfaitement éclairé sur le droit naturel, sinon le sacerdoce ? Par qui peut-on connoître les lois primitives des fondateurs, sinon par la magistrature? Pourquoi dans les républiques anciennes y eut-il tant de troubles et de révolutions? n’est-ce pas parce que les Etats y éloient confondus? Pourquoi, chez les sauvages, y a-t-il tant de barbarie cl de cruautés ? n’est-ce pas parce q noie droit naturel y est méconnu , et que le droit des gens n’y est pas développé? Pourquoi, dansuoa
MOYEN DE CONNOÎTRE CES lUiCIÆS. $ IV. f) r
siècles modernes, y a-l-il en tant de ligues, de séditions et de révoltions?n’est ce pas, comme ledit fort bien M. de Bonald , a parce qn’on y a ébranlé tontes » les idées positives, afToiîili la religion , égaré la po- » litiqne, corrompu la morale, intimidé les Rois, ï> exaspéré les peuples, avdt le cierge, porté atteinte à i) l.i juste considération delà magistrature, et même » a i honneur de la profession militaire, par d’éter— y> nelles et indiscrètes décJamations ? N’est-ce pas, » continue toujours le meme auteur, parce que, » pour nous consoler de tant de perles réelles, on » ri0IÎS H donné la P/icelle , et le Contrat Social,
» Je livre de l’Esprit, et l'Encyclopédie? » N’est-ce pas enfin, parce que, pour réaliser tous ces principes faux , on a prêché Végalité } confondu tous les Ordres, livré les grands aux petits, mêlé tous les étais, donné à des hommes vivons le pouvoir de faire les lois, sans autre règle et sans autre raison que la pluralité des suffrages?
X\f. Ce qu’il y a de certain, c’est que, pour que le droit de chacun soit bien défendu, le vrai moyen n’est pas de confondre les états. C’est encore moins de leur donner les pouvoirs souverains. Car si vous donnez le pouvoir législatif aux états, quand il sera question de vérifier les nouveaux décrets, où seront les corps intermédiaires chargés de s’y opposer, et de les renvoyer au législateur, jusqu’à ce qu’ils se trouvent conformes aux anciens arrêtés. Cet examen des édits, avant qu’ils puissent avoir force de ois, qm ne paroît meri, parce que c’est un pouvoir purement moral, est le droit le plus précieux des
g 2 ÉQUILIBRE UES COUYERNEMEttS.
peuples 5 Vu nique moyen devoir de bonnes lois ^ d’en prévenir l’injustice, la multiplicité et les per* pétuels cliangemens; la terreur des ministres et le frein le pins puissant qu’on puisse opposer aiu abus du pouvoir. Aussi n’existe -t-il plus dans les gouv^memens despotiques. Aussi a-t-on grand soin d’en dépouiller les peuples, partout ou l’ûn veut faire des révolutions et piller les propriétés. Aussi, partout où les députés du peupla ont U pouvoir législatifs les impôts sont-ils énormes , les peuples écrasés, les lois sans consistance. Otez cet examen, il n’y a plus d’équilibre, plus de corps éclairés pour régler les prétentions du pouvoir et la résistance des peuples. D’un coté, le législateur prononce sans règle; de Pâture, le peuple n’oppose plus que ries auroupemens déréglés. Partout où les dè putés ont le pouvoir législatif j le peuple est Iota* lenient dépouillé de ses droits.
XVII. Pour que les gouvernemens soient régies, i il ne suffit donc pas que le peuple ait des Etats.) il faut que ces EtatsJ soient consultés à pari : le sacerdoce , sur la loi de Dieu ; la noblesse^ sur le militaire et le civil; le tiers état ^ sur l’agriculture, le j commerce et les arts. Cela ne suffit pas. Il faut par- j dessus tout que ces Etats soient du côté du peuple, j opposés au pouvoir législatif, qu’ils lui servent de ; contrepoids, qu’ils aient le pouvoir essentiel d’exa* j miner les édits , de ne pas obtempérer s’ils sont in- j justes, et de veiller h ce que les anciennes lois dc soient pas changées sans le consentement des anciens j propriétaires. Voila ce: qui est absolument noces- [
MOYEN D’OBSERVER CES RÈGLES, ÿ y. g 5
saire, pont' que les lois fondamentales soient observées. Ce n’est pas assez, i] faut que ceux qui ne les observeront pas soient* sûrs d’être punis. Dernière condition qui nous révélera ce qu’il y a de plus important dans l’équilibre des gouveracmens.
Que/ est le moyen défaire observer les règles de l’équilibre?
^■ Puisque tonte espece de loi contrarie essentiellement nos penchans, pour la suivre, il ne suffit pas delà concoure, il faut savoir qu’on sera puni si on ne la suit pas. C’est pour cela que, partout où il y a des régies, il y a aussi des maîtres investis de Tauton té necessaire. Ce seroit donc en vain qu’il y auroit des lois fondamentales, en vain même qu’elles serment connues, s’il n’y avoit pas au-dessus des gouvernemens une autorité toujours subsistante, en état de punir ceux qui ne s’y conforment pas.
II. Or, si les peuples se révoltent contre leurs souverains, que les souverains oppriment les peuples, ou qu’ils se fassent des guerres injustes entre eux, qui les punira ? Sera-ce des Pagodes, des Fétiches, des Mnnitoux , des fausses divinités qui n existent pas, et dont les hommes instruits ne croient pas l'existence? Qui donc? les prêtres de ces fausses divinités? Et de la part de qui ? Ces faux prêtres eux-memes , sachant très-bien qu’ils sont les maures d’interpréter la loi comme ils le jugent à
g4 ÉQUILIBRE DES GDUYEREÎEMENS.
propos ? quaud les peuples sont les plus forts, ne manquent pas de prononcer eu laveur des peuples. Quand les souverains sont pins puissans, ils prononcent en faveur des souverains; et pour peu que leur intérêt le demande, ils ont grand soin de prononcer en leur propre faveur : de sorte que la ki est toujours sacrifiée, toutes les fois qu’ils ont quelque raison , ou d’en dispenser les autres, ou de s’en dispenser eux-mêmes.
III, Parce que le droit naturel oblige partout, on voudrait faire entendre qu’il est partout égalemenl observé. C’est une illusion pitoyable, Cbeï les Payens, personne ne doute que le droit naturel n’obligeât aussi rigoureusement que chez les Juifs, Cependant, il est de fait que la débauche, Timpir dicilé, Pivrognerie, la discorde, La vengeance, h cruauté et le brigandage y étoicni en honneur, par la raison que loin d 7 y être punis, ils étoieot soleü* iiellement récompensés par les honneurs de Paputhéose. Tout le monde sait que Jupiter, avec se désordres, Junon, avec scs vengeances, Mars, avec ses désastres, VènuSy avec ses infamies, Mercury avec ses vols, Bacchus> avec ses excès , tout y ctoit divinisé, tout y a voit ses prêtres et ses adorateurs,
IV* Chez les sauvages, et chez tous les peuples barbares, en général, personne ne doute que h droit naturel rfy oblige tout aussi rigoureusement que chez les chrétiens* Cependant, il est de fait que la vengeance, la cruauté, le libertinage, le vol, l'ivrognerie y sont enjionneur ; que les guerres y sort
MOYEN D’OBSERVER CES RÈGLES. $ V. <)5 éternelles, les triomphes barbares, l es diefs despotes, les inférieurs écrasés ; que les commandemens de Dieu n’y sont, „i respectés, ni même connus; que les mêmes désordres régnent plus ou moins, chez tous les peuples infidèles en générai. Partout où ce sont des hommes vtfnns livrés à eux-mêmes qui prononcent sur la loi , on peut êLre sûr que h loi sera sacrifiée, et partout où la religion est fuisse, ce sont des hommes vivnns qui prononcent à leur gre sur les lois. Dès-lors, on peut être certain que le droit naturel y est méconnu, que la morale y est a feree, qu’il n’y a plus, ni droit public, ni droit des gens, parce que les prêtres, dés qu’ils sont faux, n ayant plus au-dessus de leur tête aucune autorité pour les punir, sont les premiers intéressés à altérer le droit naturel. Et partout où le droit naturel n’est pas respecté, on sent à merveille que les lois des ton dateurs le sont encore infiniment moins, puisque les droits des fondateurs ne peuvent être défendus que par la loi de l’Etre suprême. Ces faits ne sont
que trop solidement constatés par une perpétuelle expenence* 1
M. Dans la religion véritable ce n’est pas la même chose il s en faut beaucoup : non-seulement la loi naturelle y est parfaitement comme ; mais il faut de toute nécessité qu’elle y soit pratiquée, parce que ce ne sont plus des faux dieux , mais le Dieu vérifie qui y commande. Le vol, l’homicide, la vengeance, le libertinage, les mauvaises actions et [osquaux mauvais désirs, tout y est défendu^ et ont sera rigoureusement puni, d’après ses corn-
q6 ÉQVnjBÂlÜ BE5 &.CPVBRNEMBWS.
mandemcns. Il y a là /tne autorité Ion jours réelle et toujours subsistante, que l'homme ne sauroil détruire, et qui reste toujours au-dessus des peuples, des Souverains, et des prêtres eux-mêmes.
VI. Pourquoi, dès l’wigme, le gouvernement des Patriarches fut-il si bien balancé dans toutes scs parties? C’est parce que c’étoit Dipu lui-même qm Adam et Caïn, le père et les en là ns , les quand ils osoienl s’écaricr la loi écrite , le gouverné eux réglé que ■aï ? C’est parce que également
pumssojt
prêtres et les Souverains, de ses lois. Pourquoi, dans nemcnl d’Israël fut-il toujours chez les autres nations en génér c’étoit Dieu lui-même qui punissoit cg;
Aaron et Moïse , Saül et J David , les sujets et les Souverains. Pourquoi, depuis le christianisme, le gouvernemens sont-ils généralement mieux régies qu’ils ne l’étoient auparavant? C’est parce que, partout où le christianisme s’est établi, les commande* mens y sont mieux connus et mieux observés,attendu ^ que tous ceux qui ne les observent pas , savent très* bien qu’ils seront sévèrement punis de leurs transgressions; par Dieu même y car, avec le Dieuvéti table, il n’y a pas moyen ni de transgresser, nj même d’altérer impunément ses commandenieflS, Dès l’origine, les décisions furent portées par Dieu ; même, et les prêtres sont tenus de se conformer j aux anciennes décisions, de sorte que 1 alteration. J devient moralement impossible. Quand les Sonvv
MOYEN D OBSERVER LES RÉGIES. § V. g y
les peuples seroiem les pins forts, et viendraient à bout de renverser leurs Souverains, il rfy a pas moyeu de favoriser l’insurrection , parce que les prêtres savent très-bien que l’insurrection leur est interdite a eux - mêmes, Sous les peines les plus terribles. Avec le prêtre vérifabîe, il faut que le droit naturel son observé, soit entre les Souverains , soit entre les peuples, soit entre les individus; et si le droit naturel y est observé, il faut que les lois des fondateurs le soient, puisque l’obligation de s’y conformer est renfermée dans les commandemens de Dieu même : Père et mère honoreras , etc
g8 équilibre des gouvernement
véritable dira , avec fermeté, aux sujets rebelles: Prcnez-y garde , fût-il injuste, 'votre Seuveramn\\\ est pas moins investi de V auto rite paternelle des fondateurs. S’il commande le mal, Dieu vous détend de lui obéir , sans doute ; mais il vous défend aussi de vous révolter. Plutôt mourir que de sortir des bornes du respect que nous devons à Fautorîté de nos pères : Père et mère honoreras , etc „
X. Si, comme nous Pavons démontré, les lois fondamentales des Etats furent essentiellement Füüvrage îles anciens Souverains , l’obligation de les observer fait essentiellement partie du droit naturel: les transgresser, c est manquer aux commandemeni de Dieu même. Et c’est ainsi que Dieu tient dans sa main les fondemens de tous les Empires ; son autorité est la seule qui puisse régler la balance des gouvernemens : Père et mère honorei'as , etc .
XI. C’est ce qui a fait tenir à M* de Montesquieu , ce célèbre langage : ce II est bon que les » princes aient une religion, et qu’ils hlanchisseml » d’écume le seul frein qu’ils puissent avoir. Un » prince qui craint la religion , est un lion qui cède » à la main qui le flatte ; celui qui la craint et la » hait, est comme ces bêtes sauvages qui mordent * la chaîne qui les empêche de se jeter sur les pas- )) sans ; celui qui n’en a point du tout, est cetanirud \ » qui ne sent sa liberté que quand il mord etqiiïl » déchire. C’est aussi ce qui a arraché à M\ à Voltaire cet aven si remarquable : <c Je ne voudrais
pas avoir affaire à un prince athée, qui trouve- j
MOYEN D’OBSERVER LES REGLES. § Y. gg
» roit son intérêt à me faire piler dans un mortier, » je suis bien sûr que j’y s crois pilé : et si j’étois » Souverain , je ne voudrois pas avoir affaire à des ji courtisans athées, dont l’intérêt seroit de m’em- » poisonner, il me faudroit au hasard prendre du » contrepoison tous les jours. » Les impies les plus décidés ont été forcés de convenir que , pour la suidé du genre humain , il falloir une autorité supérieure à toutes les puissances, et que cette autorité ne se trouvoit que dans la religion. Malheureusement ,aveuglés par leurs passions, ils ont cru que cette autorité étoit commune à toutes les religions, et dès lors on n’a pas manqué de préférer les religions fausses.
.Xll. t( Selon les philosophes modernes , dit élo- » quernraem M. de Bonald , la liberté ne setrou- » voit que chez les païens. La perfection de leurs » mœurs, et la vertu , éloieut le ressort unique de » leurs gouvernera ens. Si leur religion n’étoit pas » très-raisonnable, elle étoit lout-è-fait politique.
» En un mot, il n’y avoit de raison, de génie, de » courage, d’amour de la patrie, d’élévation dans b les âmes, de dignité dans les caractères, de gran- » deur dans les événemens que chez les Grecs et * les Romains. A les entendre, continue le même b auteur, les Chrétiens ont été le peuple le plus » ignorant, le plus corrompu , le plus superstitieux » et le plus foible ; opprimé par ses gouvernemens » monarchiques , dégradé par sa religion absurde;
» et plus d’un philosophe leur a préféré les Musul- » mans, et même les Iroquois.... Selon eux, l a ' re -
J 00 ÉQUILIBRE DES GOUVSftNEME W&.
» liston chrétienne a été coupable de lous les inab » Leurs du monde; ses ministres, de tous les crimes » et de toutes les fautes des go a verri e m ens , t .Il était » tout-à-fait philosophique de Paccuser de toute » Pigoüramrê des peuples, quoiqu’elle seule les ail » éclairés £ et de toute leur férocité, quoi qu’elle seule » les ait -civilisés**. A leurs jeux , une nation étoit » plus honorée pur les lalens de scs artistes, les dti- » couvertes de ses sa vans et l’indeistrie de ses com- » merçans, que par les lumières de son clergé, le » dévouaient de ses guerriers et Iintégrité de ses v magistrats. )> Voilà ce que M* de Moncild dit sur l'aveuglement ou la mauvaise foi des hommes superficiels. Malheureusement cel aveuglement ifest de* venu que trop commun de nos jours,
XI IL À force de répéter que la loi naturelle est la même partout, on est presque venu à bout de se persuader qu'elle est partout également pratiquée; et nous ? nous mettons en fait, comme ce qu’il y a de mieux démontré dans le monde, que jamais la loi naturelle ne put être pratiquée que dans la religion véritable. Pourquoi , dès Forigine , a commet cer par Nemrod, les chefs des nations secouèreulils le joug du Tout-Puissant? Ce fut afin de pouvoir gouverner selon leurs volontés* Aussitôt qu’ils se furent fait des religions fausses, ils se crurent les dieux de la terre j les prêtres, les oracles, les a ruspi ces interprétèrent la morale au gré de leurs désirs, et la morale fui anéantie* Pourquoi les Etats furentils si cruellement agités , tant que le paganisme régna sur la terre? C’est parce que le paganisme ctoit
MOYEU D’OBSERVER DES RÈGLES. § V. loi
un amas de religions fausses. Pourquoi le despotisme cessa-t-il partout où les Apôtres furent écoulés? C’est que partout, ils annoncèrent aux tyrans les cliâtimens de 1 Être-Suprême. Quand est-ce que les Empereurs romains devinrent moins cruels? Ce fut quand ils se convertirent au christianisme. Quand est-ce que les sauvages commencent à se civiliser? C’est quand ds commencent à embrasser la religion véritable. Quand est-ce que les chefs des Francs commencèrent a s humaniser ? Ce fut quand on leur tînt ce célèbre langage, auquel ils étoient si peu accoutumés : c< Fier Sycambrc, courbe ta tête sous le joug du Tout-Puissant, qui punira toutes les puissances humaines ! » Ou sait très-bien qn’après leur conversion, ces barbares commirent encore des crimes ; mais ils surent que ces crimes seraient punis, au lien que les religions fausses ne les punissent pas. Parce que la religion ne réprime pas toujours, comme le dit très-bien M. de Montesquieu, ce n’en est pas moins un motif réprimant : et parce que l autorité de Dieu n’est pas toujours respectée , ce n’en est pas moins la seule qui puisse
mettre un frein aux désordes , et faire observer les lois.
XIV. « On, demande, dit encore M. ch Bo- » nald , ce qu’a fait le christianisme dans les États? » Le despotisme, les sacrifices barbares du sang » humain , celui de la pudeur , l’atrocité des spec- » tacles, le trafic des oracles, la férocité des guerres,
» la dureté de l’esclavage, Pinjustice delà polyga- » mie, les deréglemeus du divorce, l’exposition
102 ÉQUIUBRE DES GOUVEENEMENS.
» publique , tous les excès eu général : voilà ce qu’il y> a détruit. » Pourquoi cela ? Parce qu’il punit tout cela, et que tous ces excès restent impunis dans les religions fausses. Mais qui pourroil se refuser à une vérité aussi frappante, quand on la voit solennellement avouée par les adversaires eux-memes dans l’Encyclopédie ? « Qu’on voie, y est-il dit, article » Christianisme , les massacres continuels des chefs » Grecs et Romains , la destruction des peuples et » des villes par les Timur-Gengiskan r qui ont dé- » vasté l’Asie, on verra que nous devons au Chris*
» tianisme, dans les gouvernemens, un certain droit » des gens, que la nature humaine ne sauroit assez » reconnoître. »
XV. Pour donner le repos au monde, il faut donc, comme le dit très-bien M. de JBonald, « une ; » puissance supérieure qui domine sur tous les gou- » vernemens ; mais la supériorité de celte puissance » ne consiste ni dans la domination exclusive du » commerce, ni dans la supériorité des ans et des » plaisirs, ni dans les recherches curieuses des » choses physiques, et les vains systèmes d’une phi*
» losopliie toute matérielle , ni dans la supériorité ; y > des forces guerrières. » Alexandre a voit cette force, et il dévasta l’univers.
XVJ. Elle ne consiste pas même dans la religion en général. Il y avoil une religion chez les Grecs, chez les Romains , chez tous les peuples païens de l’antiquité J cependant ce n’étoit que troubles , que massacres, que cruautés dans leurs gouvernemens.
MOYEN d’oESERYER LES REGLES. § V. lo5
1] y en a encore une chez les Tartares, les sauvages et chez tons les peuples infidèles de nos jours ; cependant, de 'l’aveu de nos adversaires , on n’y conçoit point le droit des gens , et les désordres y sont à leur comble ; il u’y a ni paix, ui repos , ni sécurité parmi eux.
XVlh Eti quoi donc consiste cette supériorité? a Elleconsislc,comme le dktrès~bicn M.de Bonald y » dans les lois fortes, les mœurs sévères, les in suis tmions publiques, H ans les connoissances morales, » enfin dans la religion véritable et la perfection des » idées chrétiennes. La révolution en France, con- » un ne le même auteur , a étendu les moyens exîé- » rieurs de force physique qui naissent de Pemploi » des hommes et de la disposition des lieux; niais » elle a affaibli ht constitution religieuse, ce pre- » rnier moyen de force intérieure et morale; elle a » détruit las institutions religieuses, sans lesquelles » cette force morale n’existe plus. »
XVHL De sorte qu’en dernière analyse, il faut convenir malgré soi , que le repos du monde dépend de rassujettissement de tontes les puissances, non pas a uuc grande puissance humaine, qui n’ait d’autre règle que scs volontés, mais à cette puissance supérieure qui, étant au-dessus de tous les peuples 9 de tons les Souverains , et des prêtres eux-mêmes, leur ordonne a tous d’observer ses commandemens, et punira sévèrement ceux qui ne les observeront pas j anus celte puissance supérieure, qui ne se trouve pas dans les religions fausses, loin de détruire JV-
1q4 équilibre des gouvernement.
quïlibre des gouvernemcus, est précisément ce qui rétablit , puisqu’elle défend efficacement les peuples contre leurs Souverains^ et les petits Souverains contre les grandes puissances* Ainsi Véquilibre des gouvernemens dépend de celui qui saura bien punir et les Souverains et les peuples , s’ils n’observent pas les lois fondamentales des Etats , soit dans la législation, soit dans la résistance. Résumons le tout en deux mots*
5 VI Résumé.
R Deux forces opposées ^ mais pas davantage.
Voilà en fait de sialique un principe si sûr, si évident, si généralement reçu, qu’il est étonnant qu'on s’en soit écarté en fait de gouvernements. Dans le physique, le poids et l’horloge, le ressort et la pendule, Je pilote et le vaisseau ; dans le moral, le chef et la famille, le souverain et le peuple, Dieu et IV ni vers, la forcé moLnce cl la force de résistance, la partie gouvernante et la partie gouvernée : voilà ce qui se retrouve partout. Partout il est impossible d’établir l’équilibre avec une seule force. Qu’on y ré' fléchise tant qu’on le voudra, pour qu’il y ait équilibre, il faut qu’il y ait deux forces opposées.
Cependant i! ne faut que deux forces, pas davantage, Jamais on ne verra deux poids opposés dans une horloge , deux ressorts opposes dans une pendule , deux pilotes opposés dans un vaisseau, deux chefs opposés dans une maison, deux dieux à la tête de Funiyfcrs. Jamais on n’a vu diviser la force motrice. Pourquoi donc tant de gotiverm-mcns où
