CHACUNE SON MINISTERE. $ I

les règles des constitutions divines, dont Dieu ta établi le conservateur : Po testas de cœlq .

TV* Voilà les deux puissances nécessaires pour gouverner chaque Etat, puissances tellement liées ensemble par leur mutuelle nécessité, dit Bossuet , qu J il est impossible de les séparer sans que PEiat perde la vie; tellement indépendantes, que Fune des deux ne sauroit empiéter sur l’autre, sans occasions dans le corps social des agitations cruelles, qui ne se calment que lorsque chacune d'elles reprend sa position; agitations auxquelles Dieu nous livre pour nous punir de nos erreurs : Tradidit mundum disputatiom eorum ; mais agitations qu’il ne veut pas, puisqu'il a posé, de sa propre main , les limilcs des deux puissances, et que c’est à nous à les bien connoître,

V. Après avoir réglé la Force respective des deux parties, dont chaque gouvernement se compose, il est donc infiniment important de régler la compétence des deux gouvernemens, Pour gouverner, il est certain qu'il faut qu'ils nient chacun leur ministère ^ leur législation j leurs tribunaux , et tous les autresWticles que nous avons établis ci-dessus. Mais quelles sont leurs bornes et leurs limites, jusqu’oït doivent-ils aller, et à quel point doivent-ils s’arrêter, chacun dans leur partie? sujet immense, qui demanderont lui seul plusieurs volumes , si cet ouvrage, dans son entier, n'étoit pas déjà un Traité général des deux puissances. Mais dans le sacerdoce surtout, nous avons déjà établi des principes si lu-

minenx sur Vindépendance des deux amorties, qu’t n les rapprochant l’une de l’amre, il sera facile J de discerner jusqu’où doivent s’étendre leurs pouvoirs, pour pouvoir agir de concert dans chaque partie. Commençons par le ministère.

Chacune leur ministère,

I. Puisque la loi de Dieu et celle de César doivent être observées dans ce monde, pour que chaque homme soit gouverné dans ses actions, il faut que j les deux gouverne mens soient tous deux dans ce monde, tous deux visibles, tous deux publics, tous deux temporels, qu’ils fassent tous deux partie tlu même peuple, et qu’ils gouvernent tous deux les memes sujets : voilà ce qu’ils ont de commun. Mais puisqu’ils ont chacun leur partie, il faut qu’ils aient chacun leurs ministres, leurs moyens, leur ordiou- j tion et leurs pouvoirs. Et si César a le pouvoir de [ constituer, dans chaque Etat, des hommes pour ) faire observer ses lois, il seroit étrange que Dieu j n’eût pas celui d’en constituer pour faire observer j les siennes. Sans ces deux ministères, il y auroit une j énorme quantité d’actions où les passions ne seroient pas contrebalancées.

ÏI. Pourquoi doue, quand il a été question dti ministère spirituel , tant de difficultés sur les ordinations, la mission, les pouvoirs, les investitures, j les élections,les nominations, les présentations, b circonscription des diocèses, le nombre des ministres du Tout-Puissant ? Sinon , parce qu’on ne s’é-

chacune son mihjstèeuî. § i. ii5

toit pas formé des idées justes sur la distinction des deux autorités ; qu’on n’avoit pas réfléchi que tout ce qui est nécessaire dans le go averti entent civil, Test pour le moins autant dans le gouvernement spirituel ; et que tout ce que Ton accorde à Puri , donne la solution de toutes les questions que Ton se permet pour Tautre.

III, Si l J on a poussé l’extravagance jusqu 3 à demander pourquoi un ministère pour la loi de Dieu , ne suffisoit-iî pas de se demander également pourquoi un ministère pour celle de César ? Si celle ci est difficile à faire observer, la loi divine l ? est-elle moins?. p. En quoi consiste le pénible de toutes les lois en général? C’est dans la difficulté de vaincre ses jmssions et de remonter contre ses penchatis* Mois quelle est la puissance qui nous a imposé celte pénible obligation dans chacune de nos œuvres?n’estce pas celui qui, en nous plaçant dans un état méritoire , a décrété que le bien ne se fer oit jamais sans peine . S’il faut un ministère pour faire observer la loi de César, il en fuit donc un , bien plus indispensablement pour la loi divine, qui est lu plus pénible et la plus étendue de toutes les lois,

IV. Si l’on a porté l’aveuglement jusqu’à se demander à qui à ordonner dans le spirituel ? que ne se demandoit-ori tout simplement à qui à ordonner dans le civil? car l’ordination n’est pas, comme on le croit, aux yeux du corps, une simple cérémonie : c’est une véritable collation de pouvoirs , et l’on ne sauroil en donner si l’on n’en a pas. Dans le civil, qui posséda d’abord l’autorité souveraine ?,

n6 des deux autoextés;

Ce fut le fondateur de la ex lé , qui la conféra d’abord â ses successeurs, et ceux-ci aux autres Souverains, qui en communiquent une portion à leurs rmgls- i trais, et ainsi de suite* Il en est de même dans le sacerdoce : dans l’origine, qui posséda Vautorise divine? Ce fut Dieu , qui la conféra d’abord aux patriarches , qui la transmirent ensuite aux chefs de chaque branche* Aaron la transmit à ses descendais, Jésus-Christ à ses Apôtres, qui ont ensuite ordonné leurs successeurs* Et c’est ainsi que jusqu’à la consommation des siècles , Dieu aura toujours des ministres visibles de ses pouvoirs dans les deux gouvernëmens. Dans le civil, ce seront les Souverains , cl dans le spirituel, les successeurs des Apôtres . Mais ces pouvoirs sont bien différem dans leur nature, puisque les uns sont divins et les autres humains! On aura beau dire, pour conférer à d’autres une autorité, il faut l’avoir j et c’est là la source de Vordre. Si le sacerdoce vouloir instituer • des militaires, quel pouvoir auroient-ils ? Et si les j Souverains voulaient ordonner des prêtres t comment ! leur confère roi en t-il s des pouvoirs divins, puisqu’ils n’en ont pas ? 1/autorité , quelle qu’elle soit, estuii i véritable pouvoir moral ; celui qui ne l’auroit pas, | n’auroit le droit de gouverner, ui dans le spiritual, ni dans le civib

V* Mais parce qup Vordinaüon confère des pgp* ■ voirs y s’ensuit-il qu’elle soit suffisante ?,.* Si un magistrat prononçait une sentence dans un district où il ne s croit pas envoyé, sa sentence seroil-cllc \alidc? Un officier qui donneroit des ordres dans une

CHACUNE SON MINISTÈRE, $ J. Il 17

armée sur laquelle il n’aaroh pas de juridiction , pourroit-il exiger l’obéissance, quelque capacité qu’il eût d’ailleurs? Que lui manqueroit-il donc? la mission qui lui assigne un district et lui donne des sujets. 11 ne suffit pas qu’un supérieur ait pouvoir de commander, il faut qu’il ait des sujets qui aieut ordre de lui obéir, sans quoi tous ses talens seraient inutiles et ses ordres radicalement nuis.

VI. Il en est de même clans le sacerdoce. Quand un individu est ordonné, on sait bien qu’il est admis au nombre des prêtres , et qu’avec ce caractère divin, il a le pouvoir radical d’en exercer les sublimes fonctions par toute la terre; mais pour exercer ces fonctions, il Int faut des sujets ; et ces sujets, qui dépendent, comme lui, du pontife de chaque diocèse , c’est au pontife à les lui assigner; c’cst à lui à limiter, à étendre, à modifier l’exercice des pouvoirs sacerdotaux par une mission particulière, et c’est ce qu’on appelle la mission, qui est indispensable pour l’exercice des pouvoirs de l’ordre. El dans quel état celte mission n’est-clle pas nécessaire? Parce qu’un enfant est au nombre des fils de famille, a-t-il pour cela le droit de se conduire à sa fantaisie dans la maison paternelle? parce que mon domestique est admis dans ma maison pour me servir, a-t-il pour cela le droit de fixerjui-mêmeses occupations? Terres, meubles, chevaux, équipages, tout est à moi, il ne sauroit toucher à rien , sans ma permission particulière : c’est à moi à distribuer à mon gre les fonctions, a donner, à changer ou à

retirer la mission pour tel temps ou sur ici objet, selon que les circonstances l’exigent.

VII. Mais comment pourroit-on supprimer la mission danslegouvernement des hommes, tandis qu’on

si rigoureusement dans le guuv et nement ntenie des plus plus vils bestiaux ? Ce chien de berger, qu on nous passe cette comparaison, dès qu’il est admis patson maître , n’a-t-il pas le pouvoir radical de l’aider dans la conduite du troupeau dont il est chargé? Cependant, voyez avec quelle docilité il attend la mission qui lui est nécessaire : il va quand on l’envoie, et revient quand on le rappelle; s’il outrepasse sa mission, son maître le corrige, et lui apprend à se conformer à ses ordres. Exemple bien simple , mais qui fait parfaitement sentir combien la mission et l’ordination sont essentiellement distinguées l’une de l’autre.

VIII. Quand je confère clés pouvoirs à quelqu’un, ce n’est pas pour en user selon scs caprices , mais pour les exercer conformément à mes volontés. Militaires , magistrats , officiers civils , quels qu’ils soient, des qu’ils sont agréés par le Souverain , il est certain qn’ils ont des pouvoirs y mais pour les exercer , il leur faut des pouvoirs de jurisdiciîon, et c’est au Souverain à fixer le temps, le mode et la mesure de cet exercice. Il est certain aussi que pour le bien des sujets, il faut que certaines places soient inamovibles; mais malgré cette inamovibilité même, si les a bus so n 11 rôp cria ns, le s upêrieur a ton j ou rs b