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dans sa duree , Dieu périt , sans se compromettre 7 différer sa vengeance à un autre temps , parce qu’il faudra de toute nécessité que tous les hommes retombent dans ses mains ; qu’ayant l’éternité toute entière devant lui, il peut jusqu’à fa mort permet! re, souffrir, exhorter, menacer^ attendre le pécheur, lui donner tout le temps de rentrer dans le devoir avant d'exercer sur lui sa justice.

1 (, Et voila en quoi le sacerdoce est, dans ce monde, le plus doux des gouvememens. On observera qu’en remettant ses pouvoirs à ses apôtres, Jésus-Christ leur dit que les semences qu’ils prononceront sur la terre, seront exécutées, non pas sur la terre, mais dans le ciel. Il ne leur dit pas: quand vous entrerez danyme ville, et qu’on ne voudra pas vous y recevoir, mettes tout à feu et à sang; mais cou tentez-vous de secouer contrôle là poussière de vos souliers ; cl soyez sûrs que, si clic persiste à vous refuser, son son sent mille fois pins terrible clous 1 autre monde que celui des villes païennes auxquelles vous ne vous serez pas présentes: vœ tlbi Corozdim, Bethsaïda. C’est dans ce monde que vous prononcerez vos sentences, mais si Pou persistes ne pas vous obéir , ce ne sera que dans Pantre qu’elles 3WOnl reculées. « Mon royaume n’esi point de ce « monde disoit-il lui-même à scs juges qui étoient « prêts a le condamner à mort. S’il en étoit, mes « tm ms très prendraient ma déèhse , et me vernrn-

“ rmem i dS V0S mais c’est aciuelleumnl

« Votre heure , et quelques abus que vous fessiez de « votre puissance, j c saurai les souffrir avec patience

ï56 des deux autorités;

c< jusqu’à ce que vous retombiez dans mes mains* <c Regnum meum non estkînc* a Les deux autorités sont dans ce monde. Elles y ont leurs lois , leurs ministres, leurs fonds et leur temporel ; mais la sanction définitive du sacerdoce rfy est pas, Jusqtpfa j mort, quelques crimes que nous commettions } il peut bien reprendre, juger, excommunier, frapper ! les pécheurs du glaive spirituel, mais il ne mm 1 faire exécuter définitivement ses sentences. Regnum : meum non est hinc.

lit Voilà en quoi les déclamations qu’on se | permet tous les jours contre le sacerdoce véritable, vont paroître des plus révoltantes. Car que veut-oa meure sur le compte du sacerdoce, sous le nom vague tV intolérance T.,.. Tou tes les horreurs du fanatisme, toutes les sentences de ï’Inqui sillon, tonte Fabomioation des sacrifices hum ai us ; tout Poéiern des meurtres , des assassinats et des persécudom païennes; tous les crimes des guerres religieuses, des révoltes , des séditions et des révolutions. À tout cela nous répondrons par un seul moi bien décisif; C’est que la sanction du sacerdoce ifest pas dani ce monde.

IV. Il est bien vrai que Vin quisilion punissûii corporellement 5 mais c’étoit du souverain civil quelle tiroit de pareils pouvoirs. Il est bienvrn qu’il y a eu des hérétiques mis à mort , mais c’éloii le souverain civil qui les y avoit condamnés. IM bien vrai qu’il y a eu des guerres de religion, v 0 la religion véritable ne les a pas suscitées. Il ejt bien

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vrai que le fanatisme prend souvent le masque delà piété j malsla piété l’abhorre j qu’il aime le sang, mais la religion le déteste ; qu’il commet des cruautés, mais la religion les a en horreur ; que le paganisme aoilertdes sacrifices humains, mais la religion les réprouve ; qu’il y a eu des assassins parmi les chrétiens, mais la religion chrétienne les a toujours condamnés ; qu’il y a eu des rebelles, mais la religion les a anathématisés.

V- Et voilà la différence frappante qui existera toujours entre le sacerdoce véritable elles sacerdoces faux. L’erreur est homicide par principe , diiJésiis- Clinst, dans l’évangile, Ille erat homicida ab initio. (Jean. 8 . ) La vérité est essentiellement bienfaisante. L’erreur prêcha la révolte dans tous les temps , dit Bossuet dans ses Variations; la vérité prêcha toujours la soumission et la patience. II n’est presque pas de secte qui n’att enseigné la souveraineté des peuples, mais Bossuet en a combattu jusqu’à l’existence. L’erreur appelle ses eufans aux armes , la vérité ordonne aux siens de les déposer : millegladium luum in vaginam. L’erreur proclame que l 'insurrection est le plus saint des devoirs, la vérité, que c’est le plus révoltant de tous les crimes. L’erreur souffle le feu des révolutions; la véritéles proscrit et les condamne. Dans les religions fausses, la révolte est approuvée ptw F autorité , et

ans k religion véritable elle est formellement dé- IcnduG.

VI. Qu’on nous cite un seul crime, un seul assassinat, une seule guerre civile qui ait été autorisée

}&8 DES BEUX AfTOftTTÈS. ‘

par les chefs (le l’Eglise. On en trouvera des milliers d'exemples dans les religions fausses. Qu’on nous cite même un seul arrêt de mort prononcé p;tr le sacerdoce Véritable. On en trouvera des milliers de très-légitimes, d*us les tribunaux civils; on n’en trouvera pas un seul dans les dépôts du sacerdoce. Ecclesia nescit sangumem. Quoi de plus doux !.... Ce sacerdoce qu’on vondroit faire passer pour cruel, est le plus patient de tous les goovernemeus , quand il est question de punir. Dans le civil , aussitôt que le coupable est jugé, on frappe , on sévit, on exécute, et l’on verse U sang Dans une maison, quand un enfant refuse d’obéir, avec quelle sévérité ne le traite-i-on pas ! Dans le militaire, avec quelle promptitude ne punit-on pas?.. Dans l’église au contraire, quelque rebelle qu’on soit à son autorité , quelques injures qu’on lui dise, quelque tort qu’on lui fasse; quand on lui rawM son temporel, qu’on la dépouilleroil de tous ses biens j quand ou feroit marcher des armées contr’elle; qu’on la livrerait aux plus horribles persécutions, jamais elle n’excitera ses enfans à prendra les armes. Le chrétien véritable sait soullrir In mun, mais il ne la dorme pas. il sait verser pour l (tiéorUè jusqu’à la dernière goutte de son sang; mars il ne sait point verser celui des autres. Ecclesin Âesai sanguinum .

Vîf. Il est bien vrai que quand on veut prévenir les cîuiiimens delà vie f«UHX,cl]eim|)üscdï.iiïscemoii c des pénitences et des ami évités aux pécheurs peint en?-

Mais les pécheurs mipt'rmens, Jamais elle ne les cor

rte punisse pas dans liens ^ il s*en faut

CHACUNE SA SANCTION. $ V. jffQ

damne à la mon, quelque rebelles qu’ils soïem à ses seuleuccs. Il y a j.l.rs , elle ne permet pas même aux Souverains civils de les y condamner. On a souveoi demandé s’il étoit permis de porter peine de mon, d’exil , ou de confiscation contre des héréti- -jucs condamnés ? O., peut être bien sûr qu’on ne le pem pas ; que le civil ne peut punir dans ce monde 1" e des thüü* éivila. Mais il est des doctrines , dit hm-Jacques Rousseau, qu’on doit bannir’des sociétés, non pas précisément comme impies, mais comme tendant à jeter le trouble daus les sociétés (léser monde. Hors ces sortes de cas, quelque rebelle ses décisions , l’Eglise ne permet pas ***■'“punisse, e lle veut jjuel’on diffère, que l’on supporte et qu'on attende les pécheursimpéimeus jusqu'à la mort. Quoi de plus doux ! Ecdesia nescit èanguinen

Mais quoique l’Eglise ce monde les pécheurs impënUei beaucoup q„’ e IIe I cs tolère. Ou a toujours réclamé »« chaleur la liberté des opinions. S’esi-on bien cotcrulusù r cei article? c ’est ce que nous netTOJOns

Dans quelque gouvernement que ce soit, jusqu’à c lue 1 autorité ait prononcé, la discussion est •tes-permise • , ua is dans le civil, quand Vaulorité * proiioüç Cj est-ou encore libre de suivre ses opinions, tu appelé,, à sa raison et à sa conscience? Qr, daus spiiiluel ce n est pas sur des points abandonnés à 1 tiscussiou , mais sur des points solennellement IVs par l’Eglise, qu’on demande la liberté des opi- IUms > c est-a-dire qu’on demande la liberté do nc

l6o DES BEUX AUTOXITIiS.

pas obéir à Dieu, cl de se révoller contre son tribunal. Dans quels gouvernemens est-on tolérant après la sentence prononcée?....

IX. Tolérer, c’est laisser faire sans approuver,ni défendre , sans récompenser, ni punir. Du coté des châtimcns , l’Eglise est le plus patient de tous les j gouvernemens, puisque sa sanction n’est pas dans • ce monde ; mais elle n’est pas pour cela tolérante. ■ Si Dieu ne fait pas exécuter ses sentences dans cc monde , ce n’en est pas moins dans cc inonde qu’elle les porte; dans ce monde qu’elle a ordre de corriger et de reprendre, d’approuver ,'ou de condamner, d’avertir et de menacer les pécheurs, de les retrancher même de son corps, deles exhortera j se corriger, et de leur faire voir d’avance toutela j risueur des cbâtimens de la vie future, s’ils ne st j corrigent pas. Quand Jésus Christ vil qne ses juges j s’obstinoieut à le condamner à mort, il leur déclara f que, dans l’autre monde, ilseroit leur juge à sou tour, qu’ils le verroient bientôt venir assis sur les nuées du ciel pour juger leurs injustices : Amodù videbià F ilium hominis sedentem in nubibus cœli. La saut- j lion de l’Eglise n’est pas dans ce monde. Mais c’est I dans ce monde qu’elle a ordre de presser les rebella de se convertir, et de ne pas différer d’un jour, parce ^ qne, plus ils différeront, plus la justice deDieus crï J terrible, et que sa patience poussée à bout se changera en fureur : Amodo videbitis Filium homin jt sedenlem in nubibus cœli. Et ce n’est pas là iolèrr les pécheurs et les laisser faire. Quand la senieno est prononcée, la tolérance ne va plus dans aucuns gouvernemens.

CHACUNE SA SANCTION, § V. l6l

X Quand la sentence est prononcée, l’Eglise ne ^eut pas que le souverain punisse dans ce monde les sectateurs des religions fausses : et c’est ce qu’on appelle communément la tolérance civile. Mais en défendant au civil de punir les crimes de religion , elle ne l’autorise pas a les permettre, et encore moins a les approuver, encore bien moins à les protéger* Il en est qui vous disent qu’en protégeant lotis les cultes, le culte véritable se trouve également protégé. C’est un sophisme qui Fait voir jusqu’à quel degré d’aveuglement nous sommes parvenus dans notre siècle, Protége-t-on le Roi, en protégeant ceux qui sont rebelles à ses ordres? Protége-t-on l’Eglise, en protégeant ceux qui sont rebelles à PEglise? Quel est l’insensé qui ne sente pas que c’est sc tourner contre lui que de protéger ceux qui lui manquent, et que, tant que les deux autorités seront en opposition, c’est le véritable chemin des révolutions,

XI, Aveugles que nous sommes ! Si nous n’avons pas encore appris h prévoir l’avenir, ouvrons au moins les yeux sur le passé, et réfléchissons sur Pexpéricnce. Cet esprit d’in su rrec lion qui fait le caractère spécial de notre siècle, Dieu l’a toujours défendu sous peine de damnation éternelle : et nous, nous l’avons laissé proclamer le plus saint des devoirs. Qu’en est-ü résulté?..,. Le bouleversement dii monde. Ces livres infâmes qui allument le feu des passions dans les cœurs, l’Eglise les a toujours proscrits, et nous nous les avons propagés : qu’ont-ils produit? La perte des mœurs. Cette philosophie détestable qui enseigne que la souveraineté est le bien

ïf)2 DES DEUX AUTORITÉS.

despeuples ? TEylisc Pa toujours défendue : et nom, nous Pavons favorisée. Quels èfi ont éLé ]m ffttfôî L’incendie terrible qui tlévore l’univers.

XII. C’est ainsi que Vautorité civile, aussitôt qu’elle se tourne contre Je sacerdoce, se tourne ném* sai renient contre elle-mémo, Car que défend le magistrat civil ? Les désordres publics. Et le sacerdoce, que proscrit-il ? Les désordres secrets. Maisce som précisément eux qui deviennent publics quand ils ne sont pas réprimés a temps par le sacerdoce. Loi> que le sacerdoce a prononcé en matière spirituelle, à moins qu’il rdy ail des délits civils, le civil ne peut pas punir de mort, ni d’exil, ni de confiscation, ni d’autres peines civiles , sans doute* Mais loin d’approuver les rebelles et de les protéger dans leur rébellion , il est obligé de soutenir le sacerdoce eide venir à l’appui de ses décisions. Il faut qu’ils orehr neut tons deux la sanctification du dimanche, et qu’ils en défendent la profanation, qu’ils favorisai tous deux la propagation des bons livres, et qu’ils défendent tous deux celle des mauvais; et qu% punissent tous deux les prévaricateurs par des peines qui sont île leur compétence. Quand le sacerdoce prononcé, la tolérance ne va plus*

XUL Mais si le civil doit appuyer le sacerdoce dans ses décisions, le sacerdoce doit également appuyer le civil dans les siennes. Parce que le sacerdoce né doit pas se mêler des constitutions cml% il en est qui imaginent qu’il est obligé de les aL mettre imli lier eurni eut. C'est un sophisme phoÿabL

CHACUNE SA SANCTION. $ V. l63

La religion s’accommode, dit-on, cle toutes les constitutions!.... Oui, sans doulc, quand elles sont légitimes. Monarchie , aristocratie , démocratie, républiques, gouvernement mixtes, simples ou composés; lorsquelesouverain légitime y a consenti, lu religion véritable s’arrange de tout, eue réprouve aucunes espèces de constitutions. Dès que la souveraineté civile est une autorité paternelle, c’est la propriété des souverains, au droit des pères primitifs. Le souverain légitime peut, au droit du fondateur, abdiquer, transmettre, céder ses pouvoirs , en tout, ou en partie, à nu ou à plusieurs, à vingt ou à cinquante; à des chambres ou à des sénats : il en est absolument le maître : et si l’héritier légitime laisse passer le temps légal de la réclamation, la nouvelle constitution devient irès-cerlaiuemeni légitime. Voilà quelle fut la véritable doctrine sur la souveraineté dans tous les temps. Si c’étoil une autorité divine , il pourrait y avoir contestation ; mais dès que c’est une autorité naturelle., le sacerdoce n’y a aucun droit,'puisque les Pères de la terre ne tiennent point de lut leurs pouvoirs,

XIV. Le sacerdoce ne. doit pas se mêler des constitutions civiles !.... Non, sans doute: c’est-àdire que ce n est pas à lui à les faire ; mais c’est précisément parce que ce n’est pas à lui à les faire, qu’il est obligé.d’attendre qu’elles soient faites, avant de pouvoir les adopter, et qu’il est obligé de les repousser, tant qu’elles ne le sont pas. C’est au souverain légitime a disposer des pouvoirs souverains. Mais c’est précisément parce que c’est au souverain Iégi-

i R4 nrs nît x jUjtotîités.

-■iiimc a disposer des pouvoirs souverains, que l e sacerdoce est obligé de réclamer, tant que le souverain légitime réclame; que, tant que le tempsIcgâl de la réclamation dure, il doit montrer aux peuples l’exemple de la fidélité aux anciens souverains, mourir plutôt que de reconnoître la légitimité des usurpateurs; que, dans tout ce qui concerne les constîtti- . lions, il ne doit jamais marcher qu’en second, et I avoir toujours les yeux fixés sur l’héritier légitime, tolérer ce qu’il tolère, permettre ce qu’il permet, défendre ce qu’il défend , approuver ce qu’il approuve : et c’est ici surtout qu’il est de la plus liants j im portance debien counoître la distinction des dent j au toril és, pour se conduire d’après les règles près- j -crites à l’égard des usurpateurs.

XV. Et ce que nous disons pour les constitution s’applique également à tout ce qui concerne lu manu t en lion des lois. Certes, ce n’est pas au sacerdoce ii statuer sur les héritages et les successions. Jésm- C/irist refusa de rien décider sur ces sortes départages : Qitis me constituit judicem ei partilom inter vos? Le fondateur de chaque cité, en sa qualité de premier propriétaire, fut très-fort le maître de partager sou bien comme il le jugea à propos, d’en donner [dus à l’un, moins à l’autre : et c’est au souverain civil, au droit du premier occupant, à faire des lois sur les partages : en ■ observant cependant que, quand ces lois sont faites dans un pays, le souverain Mi-même ira pas le droit de les changer sans le consen Lemetu des propriétaires. De même que h sacerdoce ne peut pas disposer des souvcraineics

CHACUNE SA SANCTION. § V. *6j

sans les souverains , il est de toute évidence qu’il ne sauroi1, sans les propriétaires, disposer des propriétés. Mais c’est précisément parce qu’il ne sauroit eu disposer, dans aucun cas , qu’il faut qu’il soutienne les droits des propriétaires légitimes jusqu’à ce qu’ils aient fait des arrangemens ; et voilà pou rquoi, après de grands bouleversemens, des arrangemens avec les propriétaires nous paraissent indispensables*

XVI. De meme que le souverain civil ne peut rien sans le sacerdoce, dans le spirituel y de même le sacerdoce ne peut rien sans les souverains, dans les lois et les constitutions civiles. C’est aux souverains, comme propriétaires des pouvoirs souverains, à en disposer dans les constitutions, et aux propriétaires particuliers â faire des arrangemens sur cc qui çoncerneleurs propriétés particulières, Mais le sacerdoce peut beaucoup pour faire observer le droit naturel , et pour tenir la balance de Téquné dans ces sortes de dispositions. Mais quand ccs dispositions sont faites, c’est an sacerdoce à venir à l’appui. C’est à lui à sou^ tenir les partages, k proléger les souverains et les particuliers, dans la disposition de leurs droits ; et dire qu’il ne doit pas se mêler des lois et des consîkationsy en second, c’est un sophisme détestable.

XVII. Pour qu’un peuple soit libre, chacun des deux gouverneniens ne doit prononcer que dans ce qui le concerne. Mais aussitôt que l’on des deux a prononcé, il faut que l’autre vienne à l’appui, avec la sanction qui lui est propre. 11 faut qu’ils marchent lotis deux de concert au combat des passions, et

qu'ils sc tiennent toujours réunis coïiLre les ennemis et du dedans et du dehors. Ils se perdent eux-mêmes s'ils se divisent*

Ou a vu quelquefois une fde de chasseurs stationnés autour d'un bois, tandis que d’antres font la battue dans ^intérieur. Telle est l'image naïve du concert indispensable des deux puissances. Tandis que les pasteurs j le glaive spirituel a la main , voul jn&qu’au fond des cœurs égorger les désordres.naissant le magistral civil attend amour du bois les monstres qui échappent à leur vigilance. Plus le civil soutient le spirituel., moins il en échappe aux pasteurs dans les paroisses. Plus il en échappe aux pasteurs, dans l'intérieur, plus il en reflue dans le civil. Ce que I\m fait est toujours à la décharge de Fautre,