V. XXV Oubli de V autorité paternelle

Le nom de pcre ? ce litre auguste si peu respecté de nos jours par les pères eux-mêmes r qui ne renient pksâtcc que les ami £Jfë leurs enfans, Eu, dans Forigme. le,plus giMntl, le plus beau et le plus imposant de.lo.ua les ûqmscSl renferme en lui-même toutes les. idées ^autorité, die puissance } dv bonté, de Sagesse , de providence. CesL,aan abré^ gd, ,1e tableau de tons les attributs de 1;Éire -Suprême Eu appelant Dieu noire pire, noua disons tout.*.- En Eappli; quant à l'homme, on conçoit par ce mot, un auteur, ujl juge, ùn b le nfa lieu r, un vengea i g un protecteur. Fù t- 1 1 en coiç sêm j Ou y voit d/avanec un patriarche^ un duoun rot > un - tnomrqne, un législateur, li en a, par nature, Yau^. ton-te. Il ne lui manque plus qu’un pgnple, le sceptre èt la couronné qui viendront avec le temps.

Une mire èsi h cœur de la famille. GW le tendre nom que le sentiment lui donne, et celui qni lui convient par la réalité de scs fonctions. Comme le cœur physique, c’est à *d!c comme à. leur «entra, que Remuent aboutir tomes 1 p«

55o PRINCIPES fondamentaux

ses enfans jusqu'à ce qu’ib soient en état de le suivre. Et avec quelle tendresse répond-elle h. celle marque de confiance!... Jusqu’à ce qu’ils soient formés , cesi elle qui les porte j qui les nourrit, qui les alimente de sa substance- qui les allaite quand ils sont nés , les réchauffe dans sou sein et les défend même contre les rigueurs du père. Quelles que soient les fonctions du chef et des membres , apres leurs travaux, tous reviennent autour d’elle par penchant, et elle les recueille , pour ainsi dire, tous dans ses bras.*. Oies une mère d’une famille , vous lui arrachez le cœur. Si elle meurt, le père va partout ailleurs chercher une autre mère pour scs

en fans \ et U n’ën trouve pas4—^-■ ■ - *

Mais st ta mère est le cœur de la famille, le pi re eu est le chef, Yoilà pourquoi, en donnant à F une cet air de douceur qui concilie, la nature a donné à l’autre cette attitude de majesté qui protège , cl cet air de fierté qui fait fuir les ennemis. Quand il pousse le cri de la guerre, le sang paternel, irrité dans sa source, bouillonne dans toutes les veines. Un feu martial passe dans tous £§§ cœurs**. On marche, on combat, on triomphe sous les ordres du père, et après le combat, on vient déposer dans le sein de la mère les dépouilles des ennemis-

Quand le père donne le signal pour marcher, tout s'ébranle. Où il lui. plaît de se fixer, tout s’arrête- et c'est la la patrie, .. Quand une mère a laissé la petite famille empiéter sur son autorité, un regard du père fait tout renirer

Ija nature nous crie malgré noi Vautorité réside dans nos rois, et donne ]a mort On aura heaa j souverain> le préj les paupières se baissent verain les entrailles ; le cœur s’attendrit, des jeux, on sent malgré vera J-* - i

JDe làj dans l’origine des choses peuples pour leurs premiers rois trie. De là, clans les môur > de respect , de reconnaissance , de vouement qu'inspire le mot seul de cause secrète de tous

paternité universelle qui y résidera j droit csseniîel de tels, et descend)

L ^ st P^ us détestable de tous les parricides* s imbiber de principes faux } en présence du jugé sc tait : sous le regard du souverain par respect : à ce seul nom de solesont émues : au récit de ses mal heurts i les larmes coulent involontairement

soi quelque chose qu'on n'éproujamais pour des égaux.

celte vénération des qui alla jusqu’à l’idolAsnjets, ces sentimens invincibles d’acourage et de déaourcràin. Quelle est la ces mouvemens? C’est la présence de qui réside exclusivement en eux, et jusqu’à la consommation des siècles. C’est ce paternité suprême émané des chefs ualuu, par leur volonté , sur la tête de ceux nui nous gouvernent J qui constitue la souveraineté dans sa nature, qu, distingue une puissance véritable de celle qàï „e lest pas; une autorité réelle d’une autorité factice et ilW

Quelle différence jr «-il CM re n» sou.er.in et

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DE DROIT NATUREL, POLIT. ET RELIGIEUX. 35l de la nation frémit. Dans l’instant que le coup fatal fut

porté, tout le peuple sentit qu’on lui tranclioit la tête à im-méme.

J g,2 -PRINCIPES FONOAMEN’TAfrX

i!e respect et de vénération pour leurs souverains. Quand rst ee (jite cette vénération sc perdit? Oc fut lorsque tous ces petits peuples se trouvant confondus sous de grands monarques, qui prirent le nom de la terre OÙ ils régiioieill,, l'Egypte . la Grèce , l’Allemagne , la France, etc. , les pèrîs primitifs de chacun se trouvèrent totalement oubliés.

ce fut à le faveur de cet oubli fatal, que des révolutionnaires de tous les temps, ayant imaginé leurs fables nfc- «mdes légalité, de pactes sociaux et de souoeraiMé da peuples, plus favorables à leurs desseins, on perdit totalement de vue que la souveraineté venoit des pires. Dès( F l’opinion fut pervertie, le respect s’évanouit, et les gouverm'mens furent sans consistance.

Revenons à la nature* Fussions-nous pères subalternes, apprenons à nosenfans qu’il existe en nous une distinction <t ui nous met au-dessus d’eux et qui les place au-dessous de nous, <fyM$autorité. Ne leur laissons jamais oublier qu’il) un sont ni nos amis, ni nos égaux ; que les senti mens qu'ils nous doivent sont ceux que nous devons nous-mêmes a nos supérieurs, Vamour, le respect, la soumission et Pohéismct. Proscrivons rigoureusement, entre eux et nous, towsco termes de familiarité qui dénaturent Vurs scntiniens etilamtiseal ces inégalités essentielles qui Constituent la subor cuire les hommes.

Mais en inspirant à nos enfans le respect qu’ils doivent! noue autorité, sachons aussi mesurer la distance immense où nous sommes de celle de nos souverains. Quelle que soit lu forme de gouvernement où nous vivons, qu’il soit wnarvhique, aristocratique , mixte ou républicain , hiriditaimi électif, doublions jamais que ceux qui nous gouvernent® soin point nos représentons; que c’est de l’autorité tiRtva- \ sclic du père primitif qu’ils soûl investis , et qu’après ce t de Dieu, il n’y eu a point de plus grande. Que chacunnprenne son rang. Faisons cesser pour jamais celle affmtségalité qui nous a perdus , sans quoi les goovermtmeiisne* rûtaïj liront pas.

DE DROIT NATUREL j FOUT. ET RELIGIEUX. 553 P. XXI Oubli de la patrie,

ILa patrie est, dans la signification propre, le pays où reposent tes cendres de nos pères j où sont les terres et les biens qu’ils rions ont transmis par leurs soins et leurs Ira— Taux j le lieu où résident encore nos pores, nos mères, nos frères, et conséquemment tout ce que nous ayons de plus cher au monde. Voilà pourquoi ce nomdepatrieînl toujours si doux. À ce seul souvenir, les larmes coulèrent des yeux dans tous les tempe. Ce moïpatrie dérive aussi essentiellement depater que le mot autorité dérive d i autor. Il vient du mot père. C’est un pays où nous avons eu un père qui nom fut commun à tous, C’est dans ce sens que les hommes appellent le ciel leur patrie , parce que c’est dans le ciel que réside leur père commun à tous, Cest dans ce sens que l,e gouvernement où nous sommes nés s’appelle patrie, parce que ceux qui y gouvernent sont les représentans de notre père commun à tous. C’est dans ce sens que le lieu où des f reres ont été élevés s’appelle en dernier lieu Isur patrie ? parce que c’est lu qu’ils ont eu un père commun à tous.

Si le souverain } qui est à notre tête, est le représentant de notre chef universel, investi de ses droits et de tous ses pouvoirs, dès lors, sous quelque gouvernement que nous soyons; nous sommes tous frères, notre chef suprême est notre père , et tout le pays qu’il gouverne est notre patrie,'** Alors le mot de patrie } pris dans son vrai sens, suffit lui seul pour faire brûler dans tons les cœurs le feu sacré de toutes les vertus. Si le souverain se regarde comme le père universel de ses sujets, cette idée seule lui rappelle, il est vrai, tous ses droits : l’amour, la soumission, ie respect, le sacrifice même de leur vie et de tout ce qu’ils ont de plus cher; voila ce qu’il peut exiger d’eux : mais ceüe même idée lui met en même temps devant les yeux tous ses devoirs. Bes qu’ils sont ses enfaus, il doit les aimer, les protéger, les défendre, verser, s’il le faut, jusqu’à la dernière goutte de son gang pour eux. Voilà ses obligations.

Si ses sujets voient clans le souverain l’autorité de leur père unwerseiy cet le idée seule leur fait sentir eüecii veinent tous leurs droits a ses soins , a sa surveillance, à sa protection et à son amour. Mais aussi , elle leur rappelle toutes leurs obligations : l’amour , la soumission, le respect, Tube U sauce , T obligation de marcher à l’ennemi sous ses ordres, de verser pour lui jusqu’à la dernière goutte de leur sang ; voilà toutes les idées que rappelle le mot a!e patrie pris dans son vrai sens, tous les sent miens qu’il mpire, et toutes les vertus qu 7 il but naître.

Aussi., chez les Romains, qui voyaient dans leur sénat une assemblée de pures conscrits, investis de l’autorité suprême de Jîomuhtê et de leurs premiers rois, ce nomûfe patrie avoit la plus grande force, et fâisoit faire aux chefs et aux soldats des actes de bravoure qui seront admirés de tous les siècles.

Mais si la source des autorisés, se trouve déplacée ; si, dans l’opinion. publique, ceux qui gouvernent ne sont plus que nos frères, nos égaux , ou si Ion veut les commis de. nos égaux; si, par la perversité de Topiuion , ils ne se trouvent plus à nos yeux investis que des droits de nos frères, dès lors , ou est la patrie ? Que devient ce mot sacré et toutes les idées sublimes qu’il renferme V Quelle autorité un frère a-L-il<mr tiâÿ frères? Que lui doivent-ils? L’amitié, et voilà tout Encore, faut-il, pour trouver les relations de la fraternité, remonter à un père universel, sans quoi les liens de la fraternité sont brisés.

A quel titre exigerai-je qn’zirc frère se sacrifie pïmr moi ét qu’il verse son sang pour me conserver la vie ? Est-ce lui qui me Ta donnée?... De quel droit, de son côté, ce souverain , s’il n’est que mon frère , exigera-t-il que je verse pour lui jusqu’à la dernière goutte de mon sang V Lui suisje redevable de mon existence ? De quel droit exigera^t-il de moi le respect, la soumission et la subordination? Depuis quand des égaux doivent-ils la subordî nation à leurs égaux?

D’après cette idée absurde, sans doute, le gouvernement

DE DRfHT NATUREL, POLIT. ET RELIGIEUX. 555

n est plus qu’une aggrégatîou d'êtres étrangers les uns aux autres, qui s’allient par passion, qui n’ont d’antre lien social que 1’üitérôl, d’autre autorité que la force. Si, sous un pareil gouvernement, le terme imposteur de fraternité naître quelques actions d’éclat, ce n’est que la fougue délire, le coup de fouet de la terreur, l’aiguillon de l’inlé ret. Ce mobile ne peut avoir aucune solidité: il naît, change, il se détruit avec la passion qui le fait éclore, dans une pareille société, ce mol de patrie réveille encore des idées heureuses, e’est parce qu’il est impossible d’étmifi tol,l -à- fa » t la nature ; qu’elle se fait sentir malgré la violence des préjugés et la perversité des opinions; et qu’elle nous crie malgré nous que nos souverains sont nos pères, et non pas nos frères, investis de l’autorité de nos chefs, et non pas tes comïjià' de nos égaux.

C'est ainsi que, dès qu’on s’étaite de la Sfinl point, on s’en écarté dans tous les autres, tous les principes se tiennent et sont enchaînés C’est ainsi que la fausse philosophie, eu changeant de place ** de» autorités, a changé tomes les idées, déiruitl’a mour de la patrie, desséché la racine de toutes les vertus civiles et morales dans le fond des cœurs. Ce pays oh lerotent des freres et des égaux qui ne rccounoîtroient point depe. e commun s’appeilcroit fratrie , non pas patrk , ()((

plaint le mot dé fratrie lui-même seroit une absurdité , puis-

ff '' 11 ? a P° ,nl de P è % commun, il ne sauroit v avoi, de fraternité universelle, J

Encore une fois, je n’ai pas ] e temps de travailler des principes aussi importa ns. Je ne doute pas q„ e ceux qui en auront la possibilité, ne les fassent valoir dans toute leur force et toute leur étendue , avec des talens supérieurs.

J r ' e ’, P " P °> SSlble ’ CCU£ n ° US 8 0uverBe,lt étaient V ,!s n euSSeul sur que des pouvoirs fraternel,

* cément, ,1 n’y auroit pins de p J ie . To £ Jjg

sublimes que ce mot inspire ne seraient plus qu’une vaine lumee qui s’évanouirôîl dans les airs. G

IIeureuseme.il ce syRème est absurde. Q„’ôn parcoure

556 PRiiscirKs ro n b a m t * n t a tj x

tout l'uni vers; qu’on interroge tous 3es peuples , même îus> plus barbares; partout 00 y retrouvera les mêmes idées sur la pairie. Partout 011 y verra le gouvernement civil corntïtué par le père commun, plus de cinq cents ans ayant fe formation des peuples- Jamais, de Paveu même des adversaires, on n’y trouvera la plus petite trace de conventions populaires dans les monumens des hommes. Nulla de m littercirum monumenta ex tant, dit Puffendorf.

P. XXÏIp Oubli de toutes les autorités .

Puisqu’il n’y eut jamais an eîel et sur la terre d’autre autorité que l’autorité paternelle : ex quo omnis paternilaz in cœlo et in terrâ nominatur, il est de toute évidence qu’en oubliant ce que c’est que l*autorité paternelle } nous avons oublié ce que nous devons à toutes les autorités*

Pourquoi des en fan s doivent-il s tant de respect à leur père et mère ; père et mère honoreras? C’est parce qu’ils ]m doivent toutes les peines, tous les soins, et toutes les dupe nse s de leur éducation ; que le père , surtout^ connût! le dît Aristote , est le principe et Vauteur de leur existance; que sans sa coopération , ils n’existeroient pas : pater aafi r est existendi. De là, comme le dit Bossuet , le mot autorité: de là tous les sentimens d’amour , de soumission , de respect Ct de reconnoissànce. Voilà ce qu’on sa voit parfaitement autrefois; ce qui faisoit la belle subordination des familles, ce qui étoit enseigné dans tous les livres de morale,eue que nous avons rétabli de notre mieux- dans cet ouvrage par la définition générale des autorités. Mais aujourd’iiui quoi! ne sait plus ce que c’est que rautorité, que les enfaus lit! pensent pas que les auteurs de leurs jours ont un véritable 4 1 r o i t d f au to ritê s ur e ux : a u j o u rd 1 h u i s u r to u t q ue les pim ët mères s’honorent de sc faire tutoyer par leurs enJTaïls, lp ! pères et mères sont avilis, méprisés, abandonnés düùs.Icÿt vieillesse, souvent même maltraités de bonne heure parleurs cnfanSj suite nécessaire de l’oubli de 1* autorité paternelle d des droits qui en sont inséparables.

DEDROIT NATUREL, PÔLJ.T. ET RELIGIEUX. 557

3°. Pourquoi chaque village doit-il tant de respect à son seigneur ? C’est parce que ce seigneur est le représentant du père primitif de ce village, de celui dont tous les habitans sont descendus ; de celui qui fut le père commun de tous les pères, et Fauteur de tout ce qui existe :paier autor est exts~ tendi* Voilà ridée qu’on avoit autrefois de scs seigneurs* On les regarde i t comme investis de la grande paternité des pères primitifs de chaque village, de là la grande vénération que Ton avoit pour eux, et c’est celle distinction réelle que nous avons rétablie dans notre question sur la noblesse. Mais aujourd’hui qu’on a perdu toute idée de la grande paternité des seigneurs; aujourd’hui qu’on ne regarde plus la noblesse que comme une qualité accidentelle acquise par les armes, ou comme une caste privilégiée, admise librement par la volonté des peuples, les nobles ont été avilis, méprisés, chassés,proscrits, massacrés* On en a fait, et on en fait encore dans tous les pays révolutionnés, une boucherie épouvantable. Suite nécessaire de l’oubli de F autorité patricienne, et des droits înliérens au titre de père.

3°. Pourquoi chaque peuplade ou chaque tribu, meme sauvage, doit-elle un si profond respect à son chef souverain \ C’est parce qu’il est investi de la paternité universelle de celui qui fut U père universel de tous les pères j de celui à qui la peuplade entière doit l’exisleuce, et sans lequel elle u’exUlcroît pas. Pater autor éét cxlsiendL Voilà la paternité souveraine que Dieu a placée de sa propre main dans le père primitif chaque peuple, avec le pouvoir de la transmettre à ses successeurs, SI Fon rradmet pas cette transmission, le souverain actuel n’est plus rien, et ne peut plus rien. On ne conçoit plus comment Romulus avoit autorité sur les vagabonds qui le frui voient, ni comment un souverain a des droits sur les étrangers qui viennent se fixer dans son empire, ni comment dans le spirituel tm évêque a autorité sur les étrangers qui surviennent dans son diocèse; rïen ne s’entend. Admettez au contraire cette transmission * on conçoit comment F autorité de saint Pierre sc transmet a tous les papes, celle des apôtres à tous les évéques, celle

des phes primitifs à tous leurs successeurs; celle d’un i\ '~ cjaie'i un autre évêque, tPun souverain à un autre souverain. Je vous cède mes droits sur ceux qui vont chez vous, comme tous me cédez les vôtres sur ceux qui viennent c\m moi, tant que nous le voulons bien , et nous le voulons bien tant que nous ne réclamons pas : voknti non fit injuria.

( Yoy* Souverains actuels, page 3o8 ), Rien de plus communicatif que des droits, soit dans le spirituel, soit dans le civil* x

11 est donc certain , comme le dit Grotius, que Thcritier possède tous les droits du premier propriétaire, qu’il ne fiat qu’une seule et même personne avec lui : Cérti est jnris* j[ est certain que sl la paternité souveraine résida dans le père primitif, die réside également dans son successeur actuel; que dès qu’îl est lêgitipne , il est investi , comme lui, tic sa paternité suprême, de tous ses droits cl de tous ses pouvoirs; qu’il est, comme lui, à la tête de ses sujets, le représentant de Dieu sur la terre.** Voilà les grandes idées que les peuples primitifs a voient de leurs souverains; les grandes idées que Dieu fui-même nous en donne partout dans l’écriture; celle que Jésus-Christ lui-même nous en donne dans ses paraboles, sous la figure &*un père de famille , ou dhin grand roi qui marche à la tête de ses années, sans être comptable de rien envers scs sujets, celles qu’on en conserva toujours, tant que Fcsprit publie ne fut pas perverti, et celles que nous avons rétablies de notre mieux dans l’ouvrage.

Mais anjourd’bLii que les plus grands monarques ne sont plus que les reprêsenians d’une grande nation , qu’ils tiennent ‘d’eÜe lotis leurs pouvoirs : aussitôt que ces idées aussi fausses qu’impossibles ont prévalu, les souverains ont été avifs, méprisés, chassés, détrônés, assassinés Set égorgés, tMiles comme les misérables commis des peuples r suite nécessaire de l'oubli de la paternité souveraine él de la majesté qui On est inséparable.

4*\ Enfin , pourquoi tous les peuplés de k terre doiventils la plus profonde adoration au Toul-Fuissanï 7. *. Ccst

DE DROIT K ATTIRE!,, rOLTT. ET RELIGIEUX. 35g-

parce qu’il est le père suprême de tous les souverains , Fauteur, le créateur et le conservateur de tout ce qui existe: Pater aulor est existenâî : c’est parce que, comme le dit Jésus-Christ dans l’Evangile, en sa qualité d’auteur suprême, il peut, si on lui manque, perdre Têtue et le corps, elles précipiter pour jamais dans des brasiers éternels : Time te eum qui potesû et animam et corpus perdere in gehennam, Ét pourquoi doit-on tant de vénération au sacerdoce?,.. C’est parce qu’il est investi d’une véritable paternité divine que Bien a donnée à ses Apêtres avec le pouvoir de la Iran s me Lire a leurs successeurs, V pila ce qu’on peosoit autrefois des pontifes et des prêtres. On les regarda toujours comme le premier ordre de l’Etat, comme, investis tVane autorité divine même chez les Eaieus, Voilà les grandes idées que Dieu nous en donne dans l’Ecriture, celles que Jésus ~ Christ nous en donne dans PE van g île, celles que nous avons rétablie de notre mieux dans cet ouvrage. Ils sont, dans l’ordre surnaturel, au-dessus de toutes les autorités humaines. Mais aujourd’hui, qu’on ne sait plus ce que c’est que Y autorité , nous le demandons tranchemen t : Qu qu'un prêtre ? Un vil mercenaire, salarié par les peuples, traité avec le dernier mépris, chassé, exilé , déporté , noyé, massacré avec la dernière barbarie* Suite nécessaire de l'oubli de la paternité divine^ ei des droits qui en sont inséparables* Et c’est l’oubli fatal de Lotîtes ces autorités qui a été la source empoisonnée Jetons nos malheurs,