LIVBB I. — DE L ETENDUE RELATIVE

naturalistes se sont-ils trompés? Non, parce que la sagesse divine a combiné les diverses parties de l'organisme d'après des lois constantes et des proportions immuables. Cette justesse des rapports que Dieu ne néglige pas dans des ouvrages indignes, ce semble , de ses mains divines , l'aurat-il mise en oubli dans la formation de la société des élus, son œuvre principale et le but final de la création ? 11 ne saurait en être ainsi.

En nous révélant l'incarnation, Dieu nous montre donc d'une manière évidente qu'il a voulu donner à notre monde des proportions immenses, dépassant de bien loin Fintelligence de tout esprit créé. Si l'ange et l'homme restaient dans leur état naturel, l'ouvrage de Dieu serait monstrueux : d'un côté, la grandeur iniiuie dans l'incarnation du Verbe ; de l'autre, la faiblesse et le néant de la créature : ce serait comme une colonnade magnifique, digne du plus auguste édifice de l'univers, servant de péristyle à une chaumière. La société des élus est souvent comparée à uu corps , nous l'avons déjà dit : pour que toutes les parties de ce corps, qui est le chef-d'œuvre de la sagesse suprême, soient dans de justes proportions, elles doivent perdre leurs qualités propres et participer à celles de leur divin chef par une union intime, radicale, substantielle avec l'essence infinie ; union dont la nature nous est inconnue, quoique nous sachions qu'elle ne sera point personnelle. Oui, nous deviendrons un jour participants de la nature divine, et la promesse que le tentateur fit autrefois à nos premiers parents pour les séduire (1) se réalisera pour sa confusion et pour la gloire de Jésus-Christ notre rédempteur; nous serons véritablement comme des dieux. Comment cela se fera-t-il? Encore une fois nous l'ignorons. Qu'importe? Aurions-nous cru possible l'union hypostatique de deux natures contraires, si nous n'en

(1) Genèse, ch. 3, v. 5.

nu BIEN ET DU MAL. 1 J3

avions uu exemple dans celle de notre corps et de notre âme? Nous ne participerons point à la divinité de cette manière, ce privilège appartient à Jésus-Christ seul; mais Dieu n'a-t-il qu'un moyen de communiquer sa nature? Au-dessous de l'union personnelle, n'en existe-t-il point d'une espèce différente qui puisse nous élever par delà les limites de la nature et nous relier substantiellement à l'infini ? Il en existe sans doute; prétendre le contraire, ce serait refuser à Dieu le pouvoir de faire moins, après lui avoir accordé celui de faire davantage. Poursuivons.

Dans l'absolu, il n'y a ni plus ni moins; tout est égal, parce que tout est infini : ainsi toutes les unions hypostatiques imaginables du créateur et de la créature intelligente sont identiques sous le rapport de l'absolu, mais elles peuvent différer de valeur relative.

Si l'union du Verbe avec une intelligence créée était une œuvre isolée et ne se liait d'aucune manière au plan général de la création, elle serait sans doute, en ce quille a d'infini, le suprême effort de la puissance divine, elle honorerait Dieu souverainement ; mnis elle resterait inutile au monde et laisserait les créatures dans leur bassesse et dans leur indignité premières. Au contraire, en devenant la pierre fondamentale de l'édifice, elle ne perd rien de sa valeur propre, et communique un prix surnaturel aux différentes parties du tout dans lequel elle est entrée.

L'incarnation appartient à un plan plus vaste que l'union avec un pur esprit. Dans cette dernière hypothèse, la matière resterait en dehors de riufluence du Dieu-Ange; le monde visible ne rendrait à la suprême majesté qu'un hommage indigne d'elle ; l'homme n'existerait pas ou n'entrerait pour rien dans le dessein principal de la Providence : surtout il n'y aurait point de mère de Dieu ; Marie, le grand chef-d'œuvre de la création, serait devenue impossible. Au moyen de l'incarnation, tous les êtres possibles, esprit et