Ibid., p. XXXV
« applications du principe de k ressemblance n philosophique ^"i »
Il crilic|ue cette pïirase de M. Cuvier : « Il n'y « a de ressemblance entre les oi^anes des pois- « sons et ceux des autres classes, qu'autant A qu'il y en a dans les fonctions. » « Voire mot « ressemblance, lui dit-il, est. équivoque, pou- « vant être étendu, daas un cas, à ressemu blance philosophique, et dans un autre, resn Ireint à simiUtude parfaite*. »
La ressemblance philosophique a'est donc pas la similitude parfaite; et, évidemment, elle ne peut l'être. La. similitude parfaite exige d'abord la ressemblance de forme, et puis la ressemblance dttsage. Or rien ne varie plus que la forme et Vrnage.
C'est ce qu'établit M. Geoffroy, et qu'il établit très-bien, c Les naturalistes sont revenus, dit-il, ff à la doctrine des analogies; ils commencent
i. Princtiies de philosophie loulogû 9. Ibid., p. I2i.
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as DE LA PHILOSOPHIE
« applications du principe de la ressemblance « philosophique * ? »
Il critique cette phrase de M- Cuvier : « Il n'y c( a de ressemblance entre les organes des pois- « sons et ceux des autres classes, qu'autant « qu'il y en a dans les fonctions* » « Votre mot <( ressemblance , lui dit-îL, est. équivoque , pou- « vaut être étendu ,, dans un cas, à ressem- « blance philosophique, et dans un autre, res- « treint à similitude parfaite*. »
La ressemblance philosophique u'est donc pas la similitude parfaite; et, évidemment, elle ne peut l'être. La similitude parfaite exige d'abord la ressemblance de forme^ et puis la ressemblance d'usage. Or rien ne varie plus que la forme et Vusage.
C'est ce qu'établit M. Geoffroy, et qu'il établit très-bien. « Les naturalistes sont revenus, dit-il, cr à la doctrine des analogies; ils commencent
!• Vfincvpes de philosophie xoologique, p. lii. 2. Ihid., p. 122.
ANÂTOMIQUE. 30
« à entrevoir ce fait , d'une haute importance « pour la théorie, qu'un organe, variant dans « sa conformation, passe souvent d'une fonc*- « tion à une autre ^ »
« Il est évident, dit-il encore , que la seule <c généralité à appliquer ici est donnée par la c( position , la relation et la dépendance des « parties, c'est-à-dire par ce que j'embrasse et €( que je désigne par le nom de connexion î. »
Ainsi donc, à défaut de h forme ^ des usages et même du nombre, car le nombre peut manquer conrnie tout le reste (un organe est plutôt anéanti que transposé, dit M. Geoffroy), les seules connexions suffisent pour établir la ressemblance philosophique.
La ressemblance philosophique t%i\9i ressemblance que donnent les connexions.
Et, une fois arrivé là, l'auteur ne se fait
