ADDITION I . A LA PAGE

Lu Saint- Esprit flans les fidèles, d'après la doctrine des Suinls-1’

Son» le nom du Saint - Esprit , pour autant qu’il dans l’Église, on ne se Figurait pas une force qui exis même temps hors de l'homme, qui produisit simpleincn tains effets, étant non-seulement présent à tous les fidèles ivi ■nais se trouvantaussi en euxsubstantiellements'Jjiu&j;, nou dant ainsi la sainteté et la qualité d’enfants de Dieu, lu. résulte particuliérement de la , selon l’Epitre de saint Pat Romains( Cap. VIII. 15. 16.). Indépendamment des raison tieulières des chrétiens , ceci est en général fondé sur ce ne peut pas se représenter Dieu à la manière des hommes êtres finis en général, qui se trouvent toujours hors de 1 sur lequel ils agissent et qu'ils produisent; il n’en est pas ai Dieu : il est nécessairement lui-même là où il agit; et U qui existe n’a de l’existence que pour autant qu’il est font Dieu. C’est ainsi que saint Augustin (Conf. L. IV. e. 12.) di bien de la création du monde par Dieu : Non cnim feint , abiit , sed ex illo in illo sunt. Si nous sommes forcés d'adi ceci , à plus forte raison devout-nous admettre que la tu Saints , leur existence et leur essence ne sont point hc Dieu, mais qu’elles proviennent de lui et qu'elles sont ci et que Dieu en est conséquemment toriqinc. Les expressio Saint-Esprit est on nous, habite dans les fidèles, qui se re trent partout dans l’Écrilure-Sainte , quoique dans des a lions différentes, ne signifient pour cette raison autre olios n’est que tout ce qui est véritablement bon est une éiuai de la bonté originaire et est fondé sur elle. Nous disons i Saint-Esprit est dans l’Église, mais qu’csl-cc que l’Église, la communauté des fidèles? Nous disons qu’il gouverne l’É tuais nous ne nous figurons pas qu’il la gouverne connue oi

DF. L'EGLISE

doit des chevaux et un char, nous ne' songeons à aucun mécanisme. Les mots : Jésus-Christ est notre vie; il est en nous et nous sommes en lui , ne signifient pas seulement que nous connaissons sa doctrine , mais qu’il s’unit vivement, réellement et substantiellement il nous, ce qui, comme nous l’avons dit, est clairement exprimé par la doctrine de l’Eucharistie. — La mysticité catholique a reconnu et proclamé tout ce que la méditation Ir plus profonde a pu imaginer au sujet de notre union et de notre existence en Dieu ; cette mysticité est meme la base de l’Église catholique. Ainsi , l’on ne voit pas comment, parmi les catholiques mêmes, on puisse croire qu’on a dit une méchanceté , quand on a dit de quelqu’un qu’il est un mystique ; on ne doit se servir, dans tous les cas, d’une épithète que lorsqu’on veut désigner par là quelque chose de mauvais. — Origène (De Princ. L. 1. c. I.) nous indique exactement la manière de concevoir la chose (que du reste l’Eglise n’a jamais prononcée dans aucun canon; elle dit seulement que le Saint-Esprit est toujours en elle), s’abstenant en même temps de toute idée de vouloir comparer le Saint-Esprit à un corps divisible. Sed et eum de spiritu saneto multi Sancti participant , non utique corpus aliquod iutelligi potest Sp. S., quod divisum in partes corporales percipiat unusquisque Sqnctorum. Il ajoute que , comme ’a médecine se trouve dans plusieurs hommes sans être partagée entre eux , il en est de même à cet égard ; qu’il ne fallait («pendant pas pousser cette comparaison trop loin , parce que cette science consiste simplement dans des -idées , ce qui n’est pas le cas relativement au Saint-Esprit. Sed hæe nrtn omnino similia exempla putanda sunt de mcdecina Sp. Saneto compara ta; sed ad hoc tantununodo coraprobandum , quia non continue corjius put and um est id cujus participatio habetur a plurimis : Spiritus enini Sanctus longe diflèrt a medicinæ ratione vel disciplina : pro eo quod Spiritus S. subsistentia intellectualise! proprie suhsistit et exstat : nihil autem taie est medicina. De cette communication de l’essence du Saint-Esprit, Didymc tire la preuve de sa divinité , puisqu’aueun être fini ne peut pénétrer . un autre et se communiquer substantiellement à lui. Int. Opp. Hier. 1. 1. 11 dit ensuite : Itaque manifestum est, non a corporalibus tantum, sed ab incorporalibus creaturis extrancuni esse Sp. S.; a quo cetera1 susbstantia1 hanesubstantiam sanctification» accipiunl, sed insuper attributor est et creator. Deniquequi communione ejus fruuntur , participes dicuntur Spiritus Sancti , sanctificati utique ah eo. Si autem sanctifientus est per communionem Spiritus Sancti, ostenditur, quod ipseparticeps ejus fue-

248 I)E L’DRITÉ

rit et largitor sanelificalionis Spiritus S. Aiasi, saint A (Ep. I. ad Scrap. 2 24.) s’en rapporte à 1. Cor. 3. 16. : • vez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'E Dieu habite en vous , etc. > et continue de dire que si h Esprit était une créature , nous ne serions pas partirip Dieu en lui. — Mais comme on dit que nous participor sus-Christ et il Dieu , il est évident que l’onction et le cac nous avons en nous (I. Joh. 3. 28.) ne sont point d'une Unie, niais de la nature du Fils, par le Saint-Esprit en I nous unit au Père. C’est ce qu’enseigne saint Jean lorsqi (I. 4. 13.):* Ce qui nous fait connaître que nous demeu lui et lui en nous , c’est qu'il nous a rendus participants Esprit. > Mais si , par la communication du Saint-Espri sommes aussi participants de la vie divine , il faut avoir la raison pour dire que le Saint-Esprit est créé. E: oi mejuaze; pLSzeveta yivsptba xtiwvit Set aj (fvazwz y.. T. > Cyrille dit de la même manière (9. in Joann. fol. 810.) se communique pas à nous par la divinité comme un ét mais, pour m’exprimer ainsi , comme un caractère divin ÙGTitp r<; t/;î irrori/to; iv r.ptv yivopcvov, et habite dans les S reste toujours en eux; lorsqu'ils purifient l'œil de leur es| des sentiments pieux et qu’ils conservant la grâce par tique non interrompue de la vertu. Il cite à cette occasic Jean (XIV. 15.) :* Si vous m’aimez, gardez mes eomi monts; et je prierai mon Père, et il vous donnera ui consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous : de vérité que le inonde ne peut recevoir, parce qu’il ne point et qu’il ne le connaît point. Mais pour vous, vous naitrez, parce qu’il demeurera avec vous et qu’il sera en Saint Grégoire de Nazianze pense qu’avant la naissance sus-Christ, il ne se rencontrait dans quelques personnes seurément et seulement par des effets , mais que mainte existe substantiellement : ro o; vvv zùxutztpov , oùx izt e rtapov ii:i:pizepsv , oisji'jijidç oie, «ù; iv eimi r<;, airyyivopœv iv zvpT.okizcjGiunv. ’Ett penc yap , viov owpaztx w; r,ptv bpukjt xai avze ç,xvr,vxi aw/iaztxcof. Or. 34. fol. Saint Basile dit aus bien qu’il ne faut pas considérer la communication -du Esprit comme ne produisant qu’une simple conformité d quoiqu'il ne soit pas possible à l’homme d'imprimer son a une matière quelconque , à moins qu’il ne lui communi forme ; comment la créature parviendrait-elle a rossein Dieu, si elle n’était participante de l’iinagcdeDieu? Mais i Je Dieu n’est pas connue l’image J’ un homme, une

DF, L’F.GLISE

morte , mais virante. C’est une image substantielle qui fait des images et par laquelle tous ceux qui en sont participants, deviennent des images de Dieu. • Adv. Eu nom. 5 fol. 1 10. Et de àvB/Mnoiç ovy oiov r t T.pc- bpotwriv èxMraSrivai ra; via- , ei fx/j Tyjç ilex; avziov ptraiafioiiv , moç Sey t zpoç buomaiv av/fi/i x o set tapa oc pexoékapfiavev âeirj yxpa/.rripoi ; Bnoq dis yapa/rr;p ooy oio- b àvxrpcomvei, «/./a Ça iv, /.en ov rat; tin eUcov eixovonois(, ri navra ta perryovza etxm/e; ■/.aSnzavzXi Bsov. Les Saints -Pères mettaient cette présence du Saint-Esprit dans les fidèles et l'existence de la divinité en Jésus-Christ en parallèle et, comme nous l’avons dit plus haut, ils en dérivaient la qualité de Fils de Dieu, comme aussi la raison poiir laquelle toute la personne du Christ est appelée le Fils de Dieu et l’est en effet, par la réunion même delà divinité et de l’homme Jésus; les Saints-Pères considéraient cette réunion comme le type de la réunion de Dieu et de l’homme, avec cette différence toutefois que dans Jésns-Christ la divinité appartient à la personne de Jésus-Christ, ce qui n’est pas le cas dans les fidèles , et voilà pourquoi l’on appelait la première réunion vnoar ariv.r, et la seconde ayers/j] ou /.ara aysaiv. Petav. De Trinit. L. VIII. c. VU. Ostendiinus cnim non semel, conjiuictionera illain Spiritus Sancti neque fvrr/.r,v neque iir.oor ar c/r,v esse , hoc est neque naturalem neque personalein , quasi una fiat ex amhohus natura vel persona. Aon enim quia et il li per adoplionis gratiam filii Dci sunt, ait Augustinus, ideo quisquam illorum est Unigenitus, etc. Cette union substantielle avec le Saint-Esprit qui se communique à tous les fidèles est donc en eux le principe intérieur qui les unit. Ajoutons encore quelques [tassages à ceux que nous avons déjà cités dans notre ouvrage même. St. Basile ( De Sp. S. c. 20.), où il énumère les différentes espèces do communication du Saint-Esprit , dit qu’il est en nous comme le tout dans ses parties , conformément au partage de ses dons et que nous sommes en lui comme les parties dans le tout, puisque nous formons en lui une communauté. ’Hb/j (Je /.ai ai; o).ov év pxpsit , vocrai ro nvtvpa ■/.ara rrjv ruv yaptaparwv 3tavour,v — z.xi ü; püx) <h iv b'r.y oi /.ah' éva éapev év ry nvsvpart , stt oi tram; év ivt ooipart eiç év nvcvpa éfiar:ztaQriU.ev. I , Cor. 12. 18. Chrys. Homil. XXX. in I. ad Cor. J. 2. T 3 aùzo irve-jpa é~i:uev xnavzez, r/,; avrr;; «mjXauaauev yapizoç , fri atv. Et roivvv /.ai iv nvtvua îj uoh zaxtc/xvari , ■/ai ei; év voua rjuaf xr.x ira; awr,yaye , rovro yap érrtv si- iv xaipja éfianrixSr.utv , vjxi p.iav rpxnt^xv éyaptaaro , /ai rr,v avrr,v àpieiav ànamv éâtoxev , rovro yap wt i ei; iv irvsvu.a ézorn^rprv v. ai roaovrov oarroira; rjv'ors , /.ai r a -o).)a rori ytvvjQat mua , brav

DE L'UMTK

yivw.y.i tv. El Angust. Ep. post collai. J 50. Qui no.scr est Dcus, qui nos rcdeinit unus Christus, quinns c debet, unus est Spiritus. C’est aussi le sens de la 1) qui est si fréquente dans les prières de l’Eglise catholù communauté du Saint-Esprit soit avec vous tous. • l’essenee do l’Églisc catholique que ectte mysticité soi plus grande circonspection et à la plus parfaite préc doctrine , ce qui ne peut pas être le cas cher. aucune séparatistes-mystiques , qui ordinairement perdent li la connaissance avant la profondeur et qui dégénère en un panthéisme désespérant. Du reste, l’Église lutta temps d’Origèue et par son entremise contre ceux qu le Saint-Esprit s’élever dans les fidèles et qui croyaient «•option de sa «communication il n’était plus rien, il n’ une véritable hypostase divine, mais peut-être seule prit commun des Chrétiens. ( Petau donne de plus | tails sur ce point ( Theol. Dog. De Trinitate. L. Vil. c.