ADDITION II, A LA PAGE

Le Saint-Esprit est appelé, dans le style ceclésia «l’après l’Ecriture Sainte, tantôt l’Esprit de vérité, tant sanctifiant, tantôt l’esprit qui allume l’amour en nous. I c. 24. n. 1. Spiritus autem est veritas. L. IV. c. 14 2. dilectin est un charisma et meme omnibus charism pereminentius. Orig. Com. in Ep. ad Rom. L. IV. c. 9 Sanctus, ex eujus abundantia etiam Sanctnrum cordib ticipationcm cupiendam divinæ naturæ, sicut Petrus docuit, abundantia charitatis infunditur : ut per isti Spiritus donuin compleatur ille scrmo, quem Domi sicut tu Pater in me et ego in te , et isti in nobis unun vinte se. naturæ participes cfTecti, in abundantia char Spiritum Sanctum ministrata'. Plus tard, l’Esprit sam appelé par les Latins plutôt l’Esprit d’amour, ou l’amo mais les Pitres grecs l’appellent le plus souvent la sanctifiante, ou bien la puissance perfectionnante 'hva T«wjv , zei.senrty.cv. Angust. De Trinitate. L. 15. e. 1 circa Spiritus Sanctus, cum’sit Dcus, voealur etiam cl

DF. L’EGLISE

Quod donuin proprie quid , nisi chantas intclligenda est, quar pcrducit ad Deum , et sine qua quodlibet aliud donum non perducit ad Deum? c. 19. Si in donis Dei nihil inajus charitatc,et nulluin majus est donuin Dei, quam Spiritus Sa rictus , quid consequentius, quam ut ipse dicatur charitas proprie, qui Spiritus est communis ambobus? Dans le passage cité plus haut(Ep. post coll. f. S8.), au lieu d’attribuer au Saint-Esprit le pouvoir de nous sanctifier , il lui donne celui de nous unir. Césari'e d’Arles (Sermo 38.), dit : Nec Spiritus proprie dicitur donum, nisi propter dilectionem. Voyez aussi St. Basile De Spiritu Sa ne ta, c. 26. saint Cyrille fol. 382. A ùz/jvyap exttwjv tjjv ex z ou naxpot; tpuvM'jii rpoic'jvav duvatuv àyiaoztx/iv, rrjv zotç àxeleuv zo zc/.cm ■Ka.pzy<3ixcvriv, çattev th.cu zo nvnifia zo xyiov. Saint Jean Damascène L. I. De Eid. c. 18. 8eoç zou to rveujua zo iyiov ioxi, âuvauti àytxozt/.r,.

AM»lTION III, A IA PAC. R 33.

Examen j>lus approfondi des différentes significations du mot irxîxX<«!{. traditio.

Le mot ■Rxpa.ha i;, tradition , avait différentes significations cher les Grecs; il n’est question ici que de celle qui est synonyme de itaxpcrapaûixa, « transmis par les Pères • , dont Denys d’Halycarnasse (Ant. Rom. L. V. c. 48.) et d’autres se servent; ils comprennent sous ce mot les traditions des temps reculés sous deux rapports différents : ou elles se rapportent à l’ancienne croyance ou à l’ancienne doctrine , ou bien à des événements historiques. (Creuier Syinbolik I. Th. p. 87.). Les traditions des Juifs sont assez connues ; on les nomme Smzsp'aavi et ceux qui les enseignent portent le nom de àtjzepvzat. Origène y fait souvent allusion et les désigne convenablement Connu, in Matth. tom. XVII. 28. Op. tom. IV. 809. Dans le style ecclésiastique , le mot traditio a aussi diverses significations : Dans Euscbe (Lib. III. c. 1.) il signifie une tradition historique : • Thomas, selon la tradition , fut envoyé dans la Palestine , » ûç rj napoeîoctis nspuyet. Les traditions de Papias qui recueillit les circon-

stances de la vie , les paraboles et la doctrine de Jetai i|ui ne se trouvaient point dnns les Évangiles et qui, rai, n’étaient pas connues , portent aussi le nom de tri Euscb. L. 111. c. 30. Cet auteur ajoute aussi le mot < za.paos'jii , pour en déterminer davantage le caractère il regarde aussi Papias comme un homme d’une grand lité et simplicité, parce qu’il ajoute foi à toutes les ti Les mueurs, les usages, les coutumes en vigueur dan sont aussi qualifiés de traditinnes ; c’est ainsi qu'Ëtien que de Rome , s’exprime au sujet du baptême des hi qu’il regardait comme valable (Cyp. Ep. 75. ) : nihil in nisi quod traditum est : un évêque qui assistait à un s \frique l'appelle au contraire une coutume qu’il voud abolie; Jésus-Christ disait, ajoute l’évêque, je suis I non la coutume. C’était Libosus de Vaga in Conc. Cari in Evangelio ego sum , inquit , veritas , non dixit : ego : 'iietudo. Itaque veritatc manifestata cedat consuetudo Cyp. Opp. ed.Pears. Dodw. fol. 162. Saint Cyprien , d’i côté, dit dans un cas semblable : Unde est isla traditio que de evangelica et dominica auctoritato descendens pelle sa coutume de rebaptiser les hérétiques , diviuam tain traditionein, parce qu’il croyait pouvoir la démon l’Écriture-Sainte. Ep. 74. Tertullicn (De Corona c. 2. 3 ((uc des traditions orales touchant la discipline pour 'On opinion sur la corona mil., que les chrétiens notam peuvent pas la recevoir. Quas sine ullius scriptunc inst solius traditionis titulo, exindc consuctudinis patrocini camus. Dcnique ut a baptismale ingrediar, aquam aditi dem sed etaliquandn priusin ecclesia sub antistitis mi leslamur , nos rennntiare diabolo et pompte et angt Dehinc ter mergitamur amplius aliquid respondentes qi minus in Evangelio determinavit. Inde susccpti lactis e ronrordiam prægustamus : exque ca die lavacro quotid lotain hebdomadem abslinemus. — On appelait aussi tri doctrine des hérétiques. C’est ainsi que dit saint Cypri Dei traditionecontemta aliénas doctrinas appetunt, et t ria humante institution^ indurunt, quas increpat ! dicens : rejicitis mandata Dei, ut traditioncm vestram f Dans Eiiscbc, saint Dcnys d’Alexandrie parle dans le mêi covx a.yux'ji , y.cn ~ vm aiperc/Mv tvezvyev ; co appelaient aussi eux-mêmes leur propre doctrine, Ircn c. 2. — Mais ces traditions, de même que les véritabh lions louchant la discipline, nous importent peu. Non cherché seulement à développer l’idée de la tradition

UE L’EGLISE

tique telle qu’elle résulte de l’impression générale que faitsur nous l’histoiredes premiers siècles de l’Eglise; nous voulons indiquer ici avec plus de précision les différents passages qui renferment ce que nous avons cité au J 12, comme indiquant la Paradosis, la doctrine héréditaire. Saint Irénée (L. III. c. 6. n. 1.) parie de la tradition comme de la doctrine chrétienne universelle, transmise indépendamment de l’Ecriture : Quid autem si neque apostoli quidem scripturas reliquissent nobis; nonne opork bat ordinemsequi traditionis, quatn tradiderunt iis, quibuscommittebant ccclesias. n. 2. Cui ordinationi assentiunt inultæ gentes Barba rorum , eoruiu , qui in Christo credunt, sine charta et atramento acriptain habentes per Spiritum in cordibus salutem , et veterera traditionein diligenter eustodientes. On voit comment la tradition n’était point séparée de l’Évangile vivant dans les fidèles , dans lesquels , pour m’exprimer ainsi , elle était sur le point de passer , scriptam habentes per Spiritum Sanctum in cordibus salutem. Ce n'est ni au moyen des langues , ni en 'examinant le fond de la chose qu’on peut justifier les sentiments de ceux qui représentent la tradition comme quelque chose d’indépendant de la vie sanctifiée de l’Église, comme quelque» chose d’appris et de propagé par l’enseignement, comme quelque chose d’extérieur qui ne découle point d’une àme inspirée et qui est conservé néanmoins en quelque sorte et comme par enchantement par le Saint-Esprit. 11 en est à peu près de la première publication de la doctrine chrétienne par Jésus-Christ et de sa conservation comme de la création et de la conservation du monde. Dieu ne se retira pas après la création ; mais elle se maintint parce qu’elle est basée sur lui; la conservation est , comme on dit , une création continuelle. A quoi servirait-il de dire dans tonte l’Église : Jésus-Christ est Dieu, si ce langage ne partait de l’âme inspirée des fidèles, c’est-à-dire, si celle-ci ne trouve du repos, de la paix et de la joie en Dieu, ne se croit réellement sauvée que parce que Jésus-Christ est Dieu le Sauveur et que de son propre mouvement elle annonce alors que Jésus-Christ est Dieu? Sans cela, nous prononcerions des mots sans les comprendre. Pour les comprendre réellement, il ne nous serait d’aucune utilité qu’ils consistassent dans des symboles ; car nous n’aurions toujours que des paroles mortes. — Toute la doctrine de l’Eglise, nouvellement annoncée , de la manière dont par l’effet réciproque de tout ce que Jésus-Christ et les Apôtres ont fait pour la propagation de cette doctrine soitpar écrit, soit verbalement, s’appelle tradition dans le passage suivant: «Puisque donc Ton a des preuves si évidentes, il est inutile de chercher la vérité ailleurs, puisque Ton peut la trouver facilement dans l’Eglise, dans laquelle

DE L’UNITE

les Apôtres ont abondamment déposé, comme dans un tré tout ce qui est vérité, afin que chacun, selon son désir, pi ver une source de vie. Car c’est là l’entrée de la vie, toutes 1 ont des voleurs et des brigands. C’est pourquoi qu’il faut I aimer la doctrine de l'Église par-dessus toutes choses et ser la tradition de la vérité. • (Lib. III. c. 4. n. 1.). La propagée dans l’Église depuis le temps des Apôtres par i non interrompue , et par laquelle nous comparons l’id notre connaissance du Christianisme à celle de tous le ainsi la tradition actuelle ou la doctrine de l’Église à tous les siècles passés (Iren. L. I. c. 10. n. 1-2.), c’est force de la tradition. » Cette tradition, qui est toujours I s’appelle ici aussi prédication et croyance. 11 dit aussi (L. n. 2.) : « S’ils sont renvoyés h la tradition apostolique conservée dans l’Église par la série des évêques. • Pou toutefois que cette tradition non interrompue , corpori conservée authentiquement pour procurer ce renvoi. Et c. 3,6. dit en parlant de saint Ignace : « Il conseillait de i invariablement à la tradition apostolique que, pour reté , il attestait’ par écrit et qu’il croyait nécessaire de lier ; xat ry/cxy,)- r!d/) uxçzj poixvjs^ àiaz'jizo-jqBxi ivy.yy.xi L. IV. c. 2 1 . Alors florissaient Hégésippe, saint Denys de ( l’inyte, Philippe , Apollinaire, saint Meliton, Musanus c tus, mais particulièrement saint lrénée; c’est par eux q thodoxie de la tradition apostolique et de la saine doctr transmise par écrit jusqu’à nous. • 'iiv v.xt «4 rijusç Ttjç 0 -ojç nxpa-xyjsut; tj r/jç ir/to-j 5 ïïittî'ji; è-yypafoi xaZYi)3cv if V cette tradition consignée par écrit appartient l’Évan| et en forme une partie. Origène dit : • C’est par la tradi j'ai été instruit au sujet des quatre Évangiles qui seuls contestables dans toute l’Église. « ‘Qç tv xapaivjci fxxl tmv rmarn» cùayyeXtw. Tom. III. fol. 440. Eus. VI. 28.