ADDITION V, A LA PACK

L’épithète de catholicus , comme l’observe déjà saint Clément d'Alexandrie Strom. L. Vil. c. 15. fut donnée à l’Église npo; âiz7To).r}V , pour la distinguer des hérésies ; de même donc que le mot hérésie désigne la séparation de l’unité, ainsi ceux d'ix.v.kri'jia y.xSo/.CKr, indiquent l’unité dans la pluralité, de manière même qu’elle ne peut pas être anéantie , sans que les parties qui composent le tout, ne soient en meme temps anéanties. La signification de xaBoliMç répond parfaitement à son étymologie ; cko; se dit des choses dont les parties sont inconcevables sans le tout, où tout se trouve dans une connexion organique ; que cette connexion soit un objet physique , ou vivant spirituellement, ousimplement imaginaire; ou bien seulement encore un tel , dans lequel une partie est l’image du tout , en opposition avec un tout composé de différentes choses, comme on dit bien en grec , en parlant d’une masse d’eau qu’elle est un olcv, mais on ne peut, pas le dire d’une maison; les Latins le rendent par lotus et unifier sus (c’est ainsi que dit le Scholiaste ad Epict. Ench. c. 31. pour marquer la différence entre oXo; et xr.a; : to bko; otzyopav èyou xto tou àna; tu eivat xrù.ou Tpo.ypa.To; , oiav okov to tu; , oXav ùitop. Ta yap àna; èn i ouvrez ou v.at nokuuiou; T.paypaTO;. chvxna; b oixaç. luy/xizai yap b oi/.o; iv. te XiStav , £ulcuv xai àkltov. Et Aristote Mctaph. 4. 23. 26. okov , où pr\iev àr.eozt ptpo; , quoique cesdeux définitions, qui s’éloignent l’une de l’autre, ne soient pas exactes); de là to okov est l’univers, okov to oorpa tout le corps; ou lorsque saint Ignace dit : to okov éazt Tiozt; v.xi ayant] , o>v oùitv npoy.e/.pizat ; totura est fides etcharitas, quibus nihil præ-

DE L’DiUTÊ

fertur; notamment r.nzi;cl £yx~r, forment le tout qui e une grande quantité de parties , ou bien plusieurs qua ticulières sont liées organiquement et contenues dam Et saint Clément d’Alexandrie (fol. 437. ) emploie à dans le même sens le mot xaB s/.ixs;, il nomme la conf Jésus-Christ par la foi et la vie opo/ayiav y.abohy.tjv , < si lion avec Vcpaloyia. pepiy.r,, qui a simplement lieu oiayt, gène Laërce (in Epicur. L. X.sqq. 33.) nomme les idées que l'on s'est formées d’un tout, en voyant souvent les npo)j;<peti , v.aBo/.is.at vor,<jtii ; voici comment il s’expri: K/sS/jr/fiiy '/.eyovotv sioyei xazaXruf/tv , ri âofcv àpBr,v , rj ivvo Boïixr/v V5>j7ii/ ivzT.Gv.titj.arrlv , tovr’ éoziv p-vripLrjv zoo noù B vj yavtvzoi- o iov zo zoiouzov cvztv AvbpOiXOi , ifjLayi nu prjl bpomoi siibui y.aza npoh)<piv y.ou b z\mo$ aùzo-j vosaat. — catholicus se trouve déjà dans saint Ignace (ad Sm dans l’acception indiquée ci-dessus d’une connexion oi de tous les fidèles; il y est dit : • où Jésus-Christ se trou trouve l'Kglisccatholiquc , ■ ce qui signifie que là où es blemcnt Jésus-Christ , se trouve aussi la réunion de tous 1 tiens pour former l’unité. Il dit immédiatement avant est l'évèquc , doit être aussi la communauté , » de m l’Église catholique doit être où se trouve Jésus-Christ. ' <pav/ j o «r«xs7î9ç , éxei zo nAr,boi; éoziv. ’üoizip ùtio’j Av y Xf aovi, é/.ei rj v.aJoït/.r, c/.xjj)ota. Le mot -)r,Boz donc dan niier membre de la phrase et ceux d’fxxXqoia yjjo/.ixy, second correspondent ensemble ; comme celui-là désigi Hèles réunis en un certain lieu pour l’unité, ainsi ceux queut l'unité de tous les fidèles. Renversez la phrase aurez : là où est Jésus-Christ, les fidèles forment tous c une unité, de meme que les fidèles d’une église particu) vent être unis par l’évêque ; il prouve donc l’unité d’ut particulière par l’unité de toute l'Église. Si nous exami deux autres idées corrélatives dans les deux membres trouvons l’évêque et Jésus-Christ. Ici la comparaison Saint Ignace n’avait aucune personne à sa dispositioi visiblement , par rapport à toute l’Église, ce que l’évêque gard de l’église particulière; il choisit donc Jésus-C principe intérieur, unissant et vivifiant tout les fidèles invisible de l'unité et le chef de tous. Nous ne dirons ce pas que les mois éxxbiota xabohxri doivent désigner l’Ég siblc, car dans ce cas ils n’exprimeraient pas ce que sain veut dire; les séparatistes pourraient lui objecter qu’ib lent également une pareille unité invisible , mais non u visible telle qu’elle se présente dans l'évêque. Saint t

DK L’EGLISE.

l'explique de la même manière (Ep. contra Donat. c. 2. Tom. IX. fol. 838.) : Quæstio certe inter nos versatur, ubi sit ecclesia , utruin apud nos, an apud illos. Quæ utique una est, quant majores catholicam nominarunt, ut ex ipso nomine oslenderent quia per totum est. Secundum totumenim , ' c/.ov græee dici-

tur. Hæc a utera ecclesia corpus Christi est, sicut apostolus dicit. pro corpore ejus quæ est ecclesia. Unde utique manifestum est, eunt qui non est in mcrabris Christi, christianam salutera haberc non posse. Me vibra veto Christi per unüatis caritatem sibi copulantur , et per eandem capiti suo cohœrent , quoi est Christus Jésus. Totum igitur quod enuntiatur de Christo, capot et corpus est : caput est ipse Jésus Christus filius Dei vivi , ipse salvator corporis Christi , qui tnortuus est propter delicta nostra , et resurrexit propter justificationein nostram : corpus ejus ecclesia , de qua dicitur, ut exhiberet sibi gloriosam ecclesiant, non habentcm inaculam aut rugam aut aliquid ejusmodi. Je dois encore observer ici combien ceux-là parlent superficiel leraent de l’Église catholique qui ne font jamais attention qu’à l’extérieur, qu’à l’apparence et à l’union extérieure en elle, et qui ne sont pas capables de s’élever à sa substance et à sa vie intérieure; et lorsqu’ils ne trouvent pas, dans les premiers siècles de l’Église, la forme de son union extérieure telle qu’elle existe dans les temps postérieurs, ils nient l’existence de l'Église catholique moderne dans les. temps primitifs et veulent en découvrir une qui en diffère entièrement et essentiellement. A l’occasion de ce passage de saint Augustin , je dois encore faire remarquer au lecteur ce que j’ai plus amplement développé au S 31, et appuyé d’autres passages du même saint, à savoir : Comment les fidèles sont unis à Jésus-Christ par la communauté à laquelle ils appartiennent ; l’amour forme l’unité, et par celleci nous sommes attachés à Jésus-Christ : metubra Christi per unitatis caritatem sibi copnlantur et per eandem capiti suo cohærent. Eusèbe (L. IV. c. 15.) emploie le mot y.xâclnu; dans le même sens que saint Ignaee dans l’adresse del’Epitre aux Smyrnéens, à la mort de saint Polvcarpe. Cette unité dans la pluralité, le véritable xaSciX txw, est la même chose que l’universalité; c’est pourquoi Vènr.lyyyix zaâoXixv) ne pouvait pas indiquer un caractère limité par des conditions de temps et d’espace. Si donc l’unité dans la pluralité est une production de la puissance divine qui n’est pas soumise à de certaines limites, elle doit avoir seule , d’après son essence , le pouvoir de se répandre dans tous les temps et dans tous les espaces , et cette signification du mot xaSoiizoç se trouve déjà dans le passage de saint Augustin. C’est pour cette raison que saint Cyrille d’Alexandrie dit : zscSsiiwj

DE L’UNITE

ju£» oùvxxleiTai&a ro -/.ara navra eivai zra oîxo-jpevnç, à yijç ha ncparurv. Ceci est encore une fois en opposition réfie , puisqu’elle prend naissance lorsque l’individu i pas diriger par Je tout, qui est le corps de Jésus-Chri prit de Jésus-Christ gouverne ; il adopte nécessaû restrictions auxquelles l’humanité est assujélie; sa pro donc bornée à un certain temps et à un certain esp avoir ainsi parlé, saint Clément continue en disant : en est ainsi, il devient évident par l’histoire de l’Églisi et seule véritable, que les hérésies des temps postérieu qui ont pris naissance après celles-là, ont été intro des innovateurs et sont fausses. Par ce que nous avons vient clair aussi que la véritable Église n’est qu’une n’y a qu’un Dieu et un Seigneur. De là vient aussi qu< particulièrement estimé d’après sa qualité est var unique, parce que c’est une copie du princip Ainsi, l’Église que les hérésies mettent avec violenc beaux (le verbe fiixÇevSai exprime très-bien les cfTor rels et extraordinaires qu’on fait à cette fin) parlicipi ture de ce principe unique. D’après sa base , d’après d’après son origine , d’après son excellence, nous sout l'Église catholique primitive est une. Mais aussi par i Icnce, l’Église 11’est qu’une comme son principe organi Bar.ep r, àpyri t ra wuravetoi , surpassant tout le res rien qui l’égaleouqui lui ressemble. • Strom. L.VII.c. 1

— C’est pour ce motif qu’on l’appelle aussi t) xaSo).9 t eùpavev èy./.lriVta , rj xara t>jv oi/.ouuiv/iv ; la première < lion, due à un écrivain du deuxième siècle, se trouvi sèl>e L. V. c. 16; on ajoute encore à rjzâs) tr./j les mots ol/Mptvr\v dans l’Épître adressée aux Philoméliens pt munauté de Smyrne uwîpiMî’JVai inavniv y.at t&jv run /3).>j*9T&)v ovtw xai navra rra r.ar.a zrjv cixo-jUzvr,v xai x/jjffia;. De cette addition à xaSaXixo; il semble résu! signification primitive n’est pas ri àno neparuv yra iit

— Puisque dans chaque partie du grand tout se troi du tout, puisque par cela même il en devient une porte aussi le nom de catholique. Eus. L. IV. 15. Cypr. Epp. 45. 52. Tout cela s’applique aussi à b de l’Église ; elle se nomme elle-même catholique co chacune de scs parties porte ce nom. Eus. L. IV. peut voir dans Walch Introductio in 11. eccles. lutl p. 107. quand le mot xa^eXt/a; a été introduit dans 1 des Apôtres. Du reste, je m’abstiens aussi ici de coin prossément les opinions contraires; on peut juger I

DE L’EGLISE

combien elles sont insoutenables et en contradiction avec l’histoire. Voyez ce que disent à cet égard Bretachneider dans la deuxième partie de sa Dogmatique, et Augusti Archaologie B. VI. s. 36 et ailleurs.