AUDITION VIII, A LA PAGE

Saint Augustin parle de. la conduite que doit tenir un liumuie persécuté par un parti dans l’Eglise.

« La Providence permet souvent, dit-il ( De Vera Relig. e. 11.) que, par des troubles excités par des hommes charnels, des personnes pieuses soient exclues de la communauté des chrétiens. Si -elles supportent cet affront et cette injustice patiemment et dans la vue de ne pas troubler la paix de l'Eglise et qu'elles ne cherchent pas à donner lieu à des innovations schismatiques-ni hérétiques, elles apprendront aux hommes avec quels sentiments et avec quel amour sincère on doit servir Dieu. De telles personnes prennent la ferme résolution de rentrer dans la communauté, après que les troubles sont apaisés, ou si cela ne leur est pas possible, soit pendant les troubles, soit pour ne pas les augmenter encore par leur retour, elles conservent toujours la volouté de donner des conseils à ceux mêmes dont elles

DE L’USITÉ

ont évité la violence, sans former une communauté à j défendent jusqu’il la mort cl soutiennent par leur té la loi qu’elles savent être annoncée dans l’Eglise catht Père qui voit les choses cachées couronne celle-ci. De sonnes sont rares sans doute , toutefois elles no manq il y en a même plus qu’on ne le croirait. > Voyezaussi Di L. I. c. 17. De quel amour infini n’est pas enflammée s'exprime ainsi !

Origènc recommande l’unité dans les tournures d les plus différentes; c’est ainsi qu’il attire quelque pa lion sur le caractère particulier des Saintes- Ecritures . quelles on passe souvent du singulier au pluriel et ré ment ; il y rattache à sa manière cette interprétation an;

Adam, il dit: Mange de chaque arbre du Paradis; mai l’arbre de la science du bien et du mal, vous n'en point; car des le jour que vous en mangerez, vous m Il commence par le singulier dans les mots: « Mange t arbre ; > mais il continue par le pluriel : « de l'arl science du bien et du mal , vous n’en mangerez point mourrez '. > Lorsqu'il donne donc un ordre , par lequ

1 \ oici comment il traduit ce passage : àeu irivro; IjuJleo tou ■ Sstcw (ipwcs: ç’ayvi , dtco 8s tou £uXou tou ytvwirxstv xaXov xat v t?a-rtc5i an’ aùvou. ’H S* àv r( u ip a ça-yziTs ait' aÜTOu, 3ava tw à' tic n est certainement pas là le sens du teste hébreu. Il est trouve de semblables différences: peu m importe «pi il n'y en ait p cherche qu’à faire connaître les sentiments, et non les connaisse logiques de cette époque. Mais la raison qni donna lieu à cette d Origènc est remarquable pour une caractéristique ultérieure époque. Origènc dit I. I. Ouoniam qna* in scripturis soltecismi I lient . dictionc ipsa legeutem confiindunt, ut suspieetur. non ri ut se liabcat. ita srriptas esse divinas litcras : ut et nuileunl i rmeuilalioins ynrh .rtu . iinmutare. Gettc idée ingénieuse avi but apologétique. Voyez l'addition VU.

ADDITIOH IX . A LA PAGIf 87.

• Lorsque, dans la Genèse ( II. 16. 17.) Dieu donne u

DE L’ÉGLISE

les conserver vivants , il s’adresse à eux au singulier ; car ceux qui suivent ainsi la voie de Dieu et qui adhèrent inébranlablement à sa volonté, forment une unité par la conformité de leurs sentiments , bien qu'ils soient plusieurs. C’est pour cette raison qu’il parle au singulier, quand il donne un ordre qui doit procurer du bien • mange ; • mais connue de la violation de cet ordre résulte une séparation , il ne parle plus au singulier, mais au pluriel. « Vous ne mangerez point; si vous mangez, vous mourrez. ■ C’est ainsi qu’il y est dit aussi au pluriel, lorsqu’ils pleuraient encore et qu’ils suppliaient Dieu • • ils pleuraient et suppliaient. ■ Mais lorsqu’ils curent trouvé Dieu, il n’y est plus dit : • il leur parla, mais simplement : il lui parla. •

« Car, quoiqu’ils fussent plusieurs, ils ne formaient plus qu’une unité, en ce qu’ils avaient trouvé Dieu et qu’ils étaient attentifs à sa doctrine. Car l’individu est devenu une pluralité par le péché, parce qu’il est séparé de Dieu; il est divisé et sort de l’unité. Plusieurs par l’obéissance ne font qu’un envers Dieu , comme le dit aussi l’Apôtre : « Quoique nous soyons plusieurs, nous ne formons cependant qu’un pain et qu’un corps. »

( I. Cor. 10. 17. ) et ailleurs : • Vous ne sommes tous qu’un seul corps en Jésus-Christ. ■ ( Rom. XII. 5. ). De plus : « il n’y a qu’un Seigneur, qu’une foi et qu’un baptême. » ( Ephes. IV. 8.). On voit par la prière que le Seigneur adresse à Dieu pour ses disciples que ceux qui sont agréables à Dieu ne sont qu’un : « Père céleste, dit-il, je vous prie d’accorder que, de même que nous ne sommes qu’un , ceux-là le soient aussi en nous. » Et lorsqu'on dit que les Saints sont des membres qui se complètent , que sont-ils autre chose sinon un même corps ? La tour construite de plusieurs pierres dont parle le Pasteur, doit être considérée comme si l’édifice se composait d’une seule pierre; qu'annonce cet écrit autre chose sinon une conformité de sentiments et une unité? Fragm. in Osee apud De La Rue. Tout. 111. fol. -138. Dans les Comm. in Ep. ad Rom. c. I. n. 13 ; il parle de nouveau de ce singulier et de ce pluriel. De l’rincip. L. 1. c. 6, où il développe son opinion sur l’Apocalastasis , il représente l’Eglise comme une image de cette situation bienheureuse, § 2. Et sicut idem Apostolus jain nos etiam in præsenti vita in ccclcsia positos, in qua utique est futuri regni forma, ad hanc eandem unitatis similitudimen cohortatur dieens : ut cadcnt dicalis omîtes, et non siut in vobis schismata , sitisautem perfeeti in uno codemque sensu , atqne in una cadcmquc sententia. C’est ainsi qu’Origènc s'opposa aux hérésies et aux divisions; celles-ci n’en peuvent faire autant sans se contredire ellesmêmes. Mais ce ne fut pas seulement sous le rapport apologéti-

DK L'UMTÉ

que-polémique (|u'il parla de l'unité et de la eoini tou* ; mais il le lit a eliaque occasion pour faire eoni le caractère particulier de l’Kglisc; rien, en elle! propre à développer les véritables sentiments duc! de vivifier dans les fidèles l’idée de la communauté.

ADDITION X, A LA l’AUK 1 00.

Saint Augustin parle «1rs hérésie» rnninic il'ini moyen de «loi grand développement h la doctrine chrétienne.

* Puisqu’il est écrit en toute vérité, dit-il, (De Vcra qu'il doit y avoir des hérésies, afin que les homim parmi vous se manifestent , etc. • employons à not bienfait de la Providence divine. Car dételles person nent hérétiques qui seraient encore dans l’erreur, qu’elles seraient encore dans l’Église. Mais quand cl pas, elles sont très-utiles, non parce qu’elles enseig rite, car elles ne la connaissent pas; mais elles eveitei ont une foi sensuelle à examiner a fond ta vérité tholiques spirituels à la faire paraître au grand j y a une infinité de personnes éprouvées par Dieu dan Kglisc, mais elles ne se manifestent pas parmi nous i temps que nous nous réjouissons des ténèbres de i rance et que nous aimons mieux à dormir qu'à i ta lumière de ta vérité. C'est pourquoi que plu: éveillés de leur sommeil par les hérétiques , afin q, le jour de Dieu et qu'ils se réjouissent. Servons aussi des hérétiques, non pour justifier leurs erreurs défendre la doctrine catholique contre leurs cmlnicl devenir plus vigilants et plus attentifs , quand met serions pas en état de les rappeler au salut. » Vove Ps. 611. il. 39. (Vuig. 67., où, par sa traduction qui i exactement le texte hébreu v.3l . v]03 7Y~I3 D3~inC, tur iï qui prohali suul argento), il est amené à cetti pleine de justesse que la connaissance du Christiane nifeste, se détermine , se développe davantage par h

DE L’ECUSE.

les hérétiques. « Chez les orfèvres, dit-il , on nomme exclvsoros ceux qui savent donner une eerlaine forme à une masse informe, qui de eonfusione massa' noverunt forma ni vasis exprimere. Car plusieurs des choses que renferme l’Écriture-Sainte sont cachées et ne sont connues que de quelques personnes d’une pénétration extraordinaire, et l’on 11e parvient mieux à les saisir et à les comprendre que lorsqu’on est obligé de répondre aux hérétiques. Car ceux-là memes qui n’ont point de goût pour l’étude, sont éveillés par là de leur engourdissement et portent -leur attention à réfuter leurs adversaires. 11 revient souvent aux mêmes idées et parait vouloir blâmer à dessein l’insouciance et la paresse qui , par le défaut de pénétration et du libre mouvement de l’esprit, dégénère si souvent en erreur, fait naitre l’erreur dans d’autres, mérite de justes reproches, n’est pas capable de les en convaincre et dont la défense ne contient souvent que de nouveaux reproches. Enarrat. in Ps. 54. n. 2, il emploie la meme image. Etcnim exhæreticisassertacsteatholiea, et ex hisqui male seutiunt prohati sunt qui hene sentiunt. Multa cnim latebant in scripturis et eum pra’eisi essent htcretici, quæstionibus agitaverunt eeelesiam Dei. — Unde dieuntûr et in arte argentaria Exclusorcs, i. c., ex quadain eonfusione massa1 formai expressores. Ergo multi qui optime possent seripturas dignoseere et pcrtractare, latcbant in 'populo Dei,nec asscrebant solutionem qmesliomim dillieilium, eum cahunniator nullus instaret. Numquid enim perfeete de Trinitate traetatum est, antequam oblatrarent Ariani, numquid perfeete de pœnitenlia traetatum est, antequam obsisterent Novatiani? Sic non perfeete de baptismale traetatum est, antequam contradicerent foris positi rebaptisa tores, nee de ipsa unitate Christi (unité de l’Eglise) enueleate dicta erant , quai dicta sunt , nisi postcaquam separatio ilia urgere cœpit fratres intirmos , ut jam illi , qui noverant lucc traetare atipie dissolvcrc , 11e périrent inlirmi sollicitati quæstionibus impiorum , sermonibus et disputationibus suis obscura legis in publicum deducerent. Voyez aussi Enarrat. in Ps. 7. n. 15. in Ps. 9. n. 20. et l)e Vers Rcl. c. 25. Nunc agitur quibus crcdendum sit, antequam quis sit idoncus ineundai rationi de divinis et invi-sibilibus rebus : nam ipsi rationi purgatioris animai, quæ ad perspicuam Vcritatem pervenit, nnllo modo auctoritas humana præponitur : sed ad banc nulla superbia perducit. Quæ si non esset , non essent hærctici , ncque sehismatiei et earne eireumeisi. — Ili a ut e vi si non essent ante perfectionem populi, r/uœ promittitur, multo pigrius veritas quœreretur.

DE L’ÜÜITE