l résulte aussi quelquefois des procédés

externes une clôture d’yeux qui est difficile àrégler a volonté ; 11 faut même souvent que le concenirateur emploie le ministère des doigts pour remettre. les paupières dans l'exercice de leurs fonctions naturelles. On croit vulgairement que c'est un effet qui annonce la proximité du sommeil; dans la réalité c'est un indice qui fait pressentir les entraves qui s'opposent au développepement de cette abstraction des sens. Avec le temps on ÿ parvient quelquefois, mais c'est par des raisons que nous avons. alléguées plus haut ; c'est-à-dire, par le déliément du sang que les procédés. externes ont. le droit d'établir dans le corps. | Li

La clôture des veux. dans la concentration occasionnelle annonce une liquidité du sang dans la région opüque, mais non telle qu'il la faut pour l'existence du sommeil lucide ; car elle m'est n1 extraordinaire, ui générale dans la ma- jorité de sa masse. Nous avons observé dans l’Initroducuon qu'il faut du sang extrêmement li- . quide pour être épopte, et extrêmement épais pour être cataleptique; et que sa densité chez les premiers, et sa fluidité dans les seconds, sont toujours en raison directe de leurs contraires. Si ceux qui dans la concentration occasionnelle . éprouvent la simple clôture d'yeux, n’ont qu'une

DU SOMMEIL LUCIDE. i 215 Mae intermeédiatre. du sang, à1l est clair qu'ils n’ont de dispositions n1i'à être époptes ; ni à être Sepi ts | Les épreuves que j'ai faites sur des cataleptiques, déjà convalescenis, maïs non tout-à fait remis dans leur situation naturelle, appuiént complètément ce que je viens de déduire. Ils éprouvent, étant soumis à la concentration occasionnelle, le même effet de clôture d'yeux que ceux dont je viens de parler, et 1ls ont encore plus de difficulté que les autres à les ouvrir. On ne peut pas soupçonner qu'ils soient des époptes plutôt que des cataleptiques ; parce qu'ils ne transpirent qu'avec beaucoup d’agitation, et qu'ils conservent encore la jouissance d’une intuition légére dans leur état de véille. C’est que la solution qüi détruit la grande densité de leur sang, n’est éncore ni assez liquide pour les remettre dans l’état dés époptes, ni suflisante pour les détacher tout-à-fait de la catégorie des cataleptiques. Étant soumis à la ‘concentration occasionnelle, 1ls en éprouvent ‘quelques effets, mais non tels qu'il convient aux épopies. Ainsi, lorsqu'ils ferment les yeux par ces procédés, ils les tiennent toujours: si serrés, qu'ils résistent long-temps aux efforts de tout secours étranger. C'est ce qui précisément fait.

216 : (DELA CAUSE | voir que s'ils coïncident, en raison de la nature de leur sang, avec ceux qui n’éprouvent que la clôture d’yeux par la concentration occasionnelle, ils en diffèrent aussi dans la force de l'effet en raison des degrés de hiquiduié ou .de densité de ce suc vital, |

8.. Si les procédés externes consistent: seulement dans les attouchements et dans les frictions, ils produisent quelquefois la communication réciproque des maux contagieux, lorsque le concentrateur, ou la personne concentrée, ou tous deux en sont aueints. Cet effet tient à la nature même de la transpiration. Le mécanisme des pores, pour pomper et émettre des corpuscules , est le même que celui de la bouche et des narines pour aspirer et respirer, et il en résulte que, si une personne saine,et bien portante touche un malade contagieux , Où même se place à côté de lui pendant sa transpiration, elle se trouve toute préparée à pomper ses humeurs malfaisantes.

.… C'est la raison pour laquelle la prudence recommande impérativement d'empêcher qne les enfants ne couchent avec les vieillards. Quoique les premiers soient plus faciles à transpirer que les seconds, néanmoins, ceux-ci couvent encore plus d’humeurs morbifiques que ceux-là. Ce que les enfants communiquent aux vieillards n’a

dont rien qui ne soit extrêmement salutaire; parce que telle est essenuellement la nature de l’homme exempt de maux; mais ce que les vieillards communiquent aux enfants est un poison si subul, quil corrompt immanquablement la masse de leur corps. Aussi, il arrive toujours que les uns et les autres troquent réciproquement leur santé : les vieillards se forufient, et les enfants dépérissent.

L’aspiration des corpuscules ambiants, peudant la concentration, trouve encore une facilité particulière dans les épopies, en raison de leur sensibilité exquise. L’action de l’âme étant immédiate et directe sur toutes les parties du corps pendant le sommeil , les miasmes externes qui se trouvent aspirés, agissent aussitôt sur ce principe moteur; et, sans ayoir besoin d’un temps déterminé pour se développer, comme dans l’état de veille, ils font des ravages désastreux. Dans le sommeil naturel, quand même il serait lucide, cet effet n’est pas aussi prompt, parce qu’on n'y a pas la connaissance de la direction, et que la liberté interne y est encore plus restreinte.

J'ai vu de si tristes exemples de ces effets dans plusieurs des épopies que je soignais, lorsqu'il fallait les mettre ,‘d’après leur avis, en contact avec des malades contagieux, que je me suis

trouvé forcé de ne plus permettre Îles attouchements qu'après des précautions rigoureuses , et suffisantes pour parer aux inconvémients. Il est arrivé plusieurs fois dans ce genre de consultatons, que des époptes les uns sont tombés dans les convulsions, les autres ont perdu' leur lucidité, et d’autres enfin ont pendant plusieurs mois aggravé {leurs maux. Cependant il est certain que le simple contact dans les consultations diffère encore beaucoup des attouchements dans les procédés pour concentrer, et en raison de la durée du temps, et en raison de la transpiration qui y est presque permanente.

g. Le sommeil est le sublime et le dernier effet des procédés externes. Il est toujours plus ou moims lucide et se développe plus tôtou plus tard. Ceux qui dorment des la première concentration, quoique d'ordinaire an milieu des ‘agitations , sont toujours plus lucides que les autres qui parviennent à cet état d’abstraction des sens après quelques séances. Ils annoncent des dispositions éminentes qui l’emportent toujours sur les entraves de la crainte et sur d’autres prévenons qui en empêchent le développement.

Il ne faut pas pour cela se persuader que léur Jucidité soit sans inconvénients ; 1l faut, au contraire , se mettre dans l'esprit que, dans a con-

dition actuelle de l'homme, il est absolument impossible qu'une vérité occulte, inaccessible aux sens, Soit jamais un objet exact de l’intuition des époptes. Le plus lucide d’entre eux est celui qui en approche le plus, et s’y trompe le moins. Les obstacles qui s’y opposent tiennent à la manière même dont se développe cette faculté merveilleuse. | Le secret d'en urer un parti avantageux dépend entièrement de l'adresse du concentrateur, et non du zèle de l’épopte lucide. Le temps met, à la vérité , ce dernier à même de s'améliorer dans l'exactitude de ses annonces; maïs 1l ne l’éclaire jamais assez pour le rendre infallible. C’est au concentrateur à prendre les mesures opportunes pour le diriger dans la voie de la certitude : et quel est celui qui peut se vanter de se connaître dans cet inextricable labyrinthe ? Ce qu'il y a d’assuré , c’est qu'un épopte lucide, bien dirigé, est toujours à niême de dévoiler une vérité avec tous ses accessoires, quelque épaisse que soit. l'enveloppe qui la dérobe à la connaissance humaine; mais on ne peut nullement espérer que par ses seules forces il l’atteigne dans tout son éclat et dans toute sa réalité. | Ceux qui pensent qu'en possédant un épopte lucide ils peuvent fare des prodiges, se wrom-

peni donc bien grossièrement. Ils doivent même faire avec lui plus de sottises que d’autres avec un épopte légèrement lucide. Tien re en lui inculquant l’idée avantageuse qu'ils s’en forment, ne patent manquer de flatter son orgucil, vice commun à tous les époptes , et de l'induire à donner dans la solution des questions soumises, comme un objet de son intuition, ce qui n’est qu'un résultat de son raisonnement faux et erroné.

Ou, 1l faut toujours se prévenir contre le raisonnement de tout épopte , quelque lucide qu'il soit. On ne doit le consulter que sur Ce ‘qui. tombe sous son intuition et non sur ce qu'il juge. Toutes les idées qu'il a sans la présence de leurs objets, sont toutes originairement sensitives et converties en intuitives. Ce qu'il décide par elles n’est qu’une consultation que tout autre donnerait dans son état de sensations. Si ensuite ces idées ne proviennent que des préjugés, le raisonnement qu'elles établissent ne peut étre que faux et erroné. |

10. Le sommeil lucide se développe ordinairement les yeux fermés ; mais il ést des personnes qui dorment les yeux ouverts, et mes vbservations m'annoncent.que tous ceux qui dor- iment de la sorte sont des époptes naturels. Les

yeux ouverts chez eux sont toujours immobiles ; ils ont l'apparence d’être cristallisés et ne jouissent point de la vision. Toutefois 1l y en a qui les meuvent et voient ce qui Se passe devant eux, mais sans en garder la mémoire à leur réveil. Leur nombre est si petit qu'ils peuvent être regardés comme une merveille dans cette espèce de phénomènes.

Il y en a aussi dans cette catégorie qui, sans être cataleptiques, dorment pendant des années entières en remplissant toutes les fonctions qui conviennent à leur âge, à leur état et à leur sexe , au point qu'on a de la: peine à croire qu'ils ne sont pas dans leur état parfait de sensations: Etant éveillés au commandement , ils décelent un état d'imbécillité, ne connaissent rien de ce qui les entoure, et rapportent tout à l’époque qui a précédé leur sommeil. Dans les réveils intermédiares, ils ne se remettent que ce qu'ls avaient vu dans le temps de leur état habituel de veille.

Parmi ceux qui dorment les yeux fermés, 4l en est qui dorment aussi les yeux ouverts, au gré du concentrateur. Il paraît qu'ils n’ont pas naturellement l'habitude de cette espèce de sommeil, parce qu'ils disent souffrir dans la prunelle, ‘et demandent qu’on leur ferme les paupières s'ils

sont retenus quelque temps dans cette situation curieuse. La singularité de cette manière de dormir dépend sans doute du défaut d’élasucité des fibres qui se tendent dans la région opiique ; défaut qui expose la contexture des yeux à une détérioration graduelle. La clôture des paupières, pendant le sommeil où l’homme, en perdant la liberté de régler les fonctions des organes, se trouve hors d'état de les défendre, est un bienfait de la nature, d'autant plus précieux, que l’organe visuel plus que les autres a hesoin d’une surveillance toute particulière.

Il arrive aussi que des personnes qui tombent une fois dans le sommeil sous l'influence des procédés externes, ne dorment plus dans les tentatives postérieures. Ceite particularité vient du changement survenu dans la liquidité du sang; changement qui sert d'obstacle au développement du sommeil suivant. Le sang varie souvent avec une telle rapidité que l’on voit quel quéfois des époptes, chez qui ce Ar pe vital est en grande partie extraordinairement, liquide ,

3e ; passer tout-à-coup aux évanouissements et même à la catalepsie, et, quelques minutes après, revenir une seconde fois à l’aputude du sommeil Jucide. Nous avons remerqué que ces crises ne sont que des résultats de Ja densité du savg. IL

CSt cértam aussi que des personnes qui ont éprouvé momentanément la liquidité du sang retombent après dans un état ordinaire de sa densité.

11. Le sommeil lucide n’est qu’un état de songes, et conséquemment 1l se fait connaître pour ce qu'il est, à toute personne qui est suscepuble de sonscr. Toutes les fois qu’on grave la mémoire des époptes de ce qui se passe dans le sommeil, ils le rapportent généralement à leur réveil, comme un songe qui leur a représenté une scenc. Aussi les anciens caractérisaient justement de songe le sommeil lucide, en raison de l'identité de leur nature, quoiqu'ils diffèrent dans leurs nuances de netteté et d’exactitude.

Il est donc clair que l'intuition des époptes est Ja même que l'intuition de ceux qui songent, et que conséquemment elle ne peut leur présenter les objets que sous les espèces ; c'est-à-dire ; sous des images qui les peignent et les représentent. Elle est donc justement appelée mixte ; parce que tenant lieu de sens, elle est très-éloignée de se confondre avec l’intuition pure, qui n’est qu'une propriété des esprits, indépendants de la matière , quelqu'inconcevable que soit la manière dont elle se développe.

Il est donc clair aussi qu’il est impossible que

| la pensée d'autrui, qui d’elle-mêmé n’a aucune forme sensible, puisse être l’objet de l'intuition des époptes, quoiqu'il soit également indubitable que quelques-uns d’entr'eux en aient souvent atteint les objets, et dévoilé ce qui est le secret du seul esprit. Ce qu’on débite vulgairement à ce sujet n'est qu'un paradoxe qui a tout. le caractère d’une absurdité. C’est un phénomène qui à besoin de développement, et qui sera expliqué dans la suite d’une manière satisfaisante. om dE | | Il est donc clair aussi que si les songes, par la représentation des objets qui n’agissent pas sur les sens, produisent des sensations réelles et effectives, correspondantes à chaque sens, à plus forte raison lesommeil lucide, qui est le complément du songe, doit produire sur les époptes des sensations réelles et effectives, correspondantes à tous les objets des cinq sens qui, sans agir physiquement sur leurs organes respectifs, ne sont que présentés à leur esprit par le concentrateur. Ce qui y paraît inconcevable, quoique physiquement explicable, comme nous le verrons, confirme donc la bonne foi du concentrateur. | | Il est donc clair enfin que si les sourds, les. | muets ét les aveugles, sont susceptibles de son=

DU SOMMEIL LUCIDE. 225 ger, ils doivent de même entendre, parler et voir, et que dans l'état de sommeil lucide ils doivent tous remplir toutes ces fonctions avec üne facilité plus merveilleuse encore, en raison de la perfection que donnent à cet état les dispositions physiques. Ce sont des conséquences de principes évidents , et non les résultats des expériences. Toutefois je suis persuadé que ces déductions ne peuvent pas manquer d'être jusufiées par le succès. Il u’y a donc pas d'impossibilité que les époptes soient susceptibles de gué- rison de toute espèce de maux, sans aucun traitement effectif.

19. Mais on m'objectera que le sommeil lucide ne laisse pas au réveil la mémoire de son développement comnre le songe , et que par conséquent on ne peut pas raisonnablement confondre l’un avec l’autre, même quant à la nature.

Cette différence apparente provient de tout autre cause que de la différence réelle de ces deux états. Il est constant chez les psycolopistes que la vie de l'âme git dans la pensée, et que conséquemment elle pense jour et nuit, pendant qu'elle songe et pendant qu'elle ne songe pas. il est certun, si l'on y réfléchit bien, que l'homme, même dans son état naturel, m'a la mémoire que de ce qui attire son attention, et

que plus cette attention est repliée sur son objet, plus la mémoire est fidèle et a de la durée. La mémoire, par elle-même, n’est donc que le repli de l'attention sur son objet.

Nous avons déjà observé plusieurs fois que dans les personnes qui dorment la restriction de la liberté interne est extrême; c’est-à-dire, qu’elles peuvent s'en servir par une impulsion spontanée, mais non par habitude, comme dans l’état de veille, par le défaut d’en senur l'existence. Le plus souvent on y pense sans aucun égard ni à l’objet de chaque idée , ni à la liaison de toutes. Elles se suivent plus par l’analogie d’une idée à

l’autre que par une analogie de toutes les idées.

à l’idée principale. On y pense conséquemment sans aucune attention. |

La portion de la continuité de la pensée se converüt en songe des qu’elle atuüre l'attention de l'âme; et cette attention ne tombe d'ordinaire que sur les simples objets des idées, et rarement sur leur liaison. Je dis que cette attention tombe rarement sur la haison des idées; car il est des “personnes, comme les époptes, chez qui la restricuon de la hberté interne est moins génante,. et qui songent souvent conséquemment et décèlent avec exactitude des vérités occulies. Voilà. la raison pour laquelle les songes laissent dans,

DU SOMMEIL LUCIDE. 227 l'état de veille la mémoire de ce qu’ils représenient, et sont ordinairement décousus dans la contexture de leurs éléments.

Les époptes mêmes, qui étant éveillés ne se

rappellent rien de ce qui s'est passé dans leur sommeil, confirment cette théorie. Ils gardent la mémoire de tout ce qu'on désire, dès qu'on leur enjoint dans le sommeil d’y replier leur attention pour s en rappeler au réveil. Cetie expérience n’a pas lieu ordinairement sur les nouveaux époptes; parce que se trouvant dans une très-grande restriction de leur liberté interne en raison sur-tout de l’engourdissement dé leurs membres, ils ne seutent pas le poids des injoncuons et l’obligation de l’obéissance. Toutefois 1l y en à qui réplient leur attention sur ce qu’on leur recommande ; et tous sont également aptes à la replier spontanément {lorsqu'une impulsion interne les y pousse, ainsi qu'il arrive dans les songes.

13. Cette observation redresse l’erreur de ceux qui pensent qu'un épopte ne dort pas profondément, lorsqi'àa son réveil 1l se rappelle ce qui a été dit ou fait pendant son sommeil. Tout épopte, dès qu'il'est épopte, c'est-à-dire, des qu’il jouit de lintuition, dort plus profondément que ceux qui sont dans le sommeil ordinaire de la nuit,

Cependant il est incontestable que ceux-c1 ne se rappellent pont ce qu'ils ont répondu aux questions qu’on leur a adressées. Donc il est certaim qe la mémoire de ce qu’on dit dans le sonrmeil n'en prouve pas plus la légèreté que Toubh n’en prouve la profondeur. |

Les époptes, dans leurs premiers sommeils , dorment ordinairement avec üne sorte d'inquiétude sur leur état; et tout en dormant profondé-: ment, ils conservent, par ce moüf, un plus ample exercice de leur libérté intérne que céux qui dorment sans aucun souci. Cêt exercice facilite le repli de leur attention sur tout ce qui sé passe autour d'eux pendant leur sommeil, et leur en laisse la mémoire au réveil. L’habitude les rassure sur ce point ; ils dorment ensuite avec calme ; le repli de leur attention n’a plus de sujet, et au Ra la mémoire n’y trouve plus la trace des impressions.

Tout épopte qui dort-avec la connaissance de son sommeil (et 1l y ena , quoiqu'ils soient rares), conserve aussi la faculté de replier son attention sur tout ce qu'on hui dit, et en garde la mémoire. J'ai dit que ces époptes sont rares, parce qu’en dormant avec calme ils deviennent, en général, étrangers à leur état de sensations, et regardent

o leur situation présente comme un état habituel.

DU SOMMEIL LUCIDE. 229 La mémoire que gardent les époptes à leur réveil dans les commencements de leurs sommeils, ne prouve Gonc pas qu'ils ne dorment que légerement.

C'est par cette raison que, sans être épopte, on se réveille la nuit ou le matin à point nommé, lorsqu’en se couchant on se livre au sommeil avec la crante de manquer à l’objet de son idée. Foute personne a pu faire cette épreuve, et a dû trouver que le succès répondait constamment à son attente. Une idée ruminée avec zèle et intérêt dans l’état de sensations passe toujours en intuition, et fait à l'esprit un devoir de contribuer de son mieux à y répondre, malgré toute la restricuon de sa liberté interne. Cette liberté se prête dès-lors à l'exercice de tous les moyens nécessaires à l'exercice du projet, et reste subordonnée à l'impulsion qu'il y donne.

Ainsi ce que nous avons appelé impulsion interne n’est qu'un effort de l’âme, qui, sans songer à la gêne de sa liberté , tâche de ployer le corps à atteindre le but de sa concepuon. Elle ne l’y ployerait pas si elle avait une pleine connaissance de sa situation : elle n’en surmonte les obstacles que par l’habitude. Ainsi l'impulsion interne, qui étend la restriction de la liberté, doit toujours être mesurée sur l'intérêt que

l'âme attache au projet qu’elle veut exécuter.

14. Une réflexion importante se présente ici relativement à l'influence de la densité et de la Lquidité du sang sur la nature de la mémoire. C'est qu'elle n’a pas le même siége chez toutes les personnes, et que dans la même personne elle varie suivant la disposition de son sang. La mémoire n’a d'existence que dans les lieux où le sang est extrémement liquide, et ce fluide pouvaut être disposé de la sorte en plusieurs heux à la foi, elle peut aussi exister à la fois dans plusieurs Heux de l'enveloppe humaine.

Ces Heux sont la glande pinéale, les deux tempes, la descente de l'os frontal sur le nez, le diaphragme, le cœur, et peut-être aussi d’autres

parues qui nous sont inconnus. Lespieds entrent

aussi dans ce recensement, maïs 1ls sont les seuls presque constants dans cette foncuon, et ne va:

rient pas : par là ils présentent un siége qui est

commun à tous les époptes. En th cite tous ces membres, avant d'apprendre de chaque épopte le lieu précis de ce siége, on Jui grave dans la mémoire ce qu'on veut qu'il se rappelle de son sommeil, QUE

La densité du sang de survient n'efface pas

tout-à-coup les traces des impressions reçues,

mais elle les alière graduellement et engendre

oubli. Il paraîtrait, d’après ces observations, que ce n’est pas le cerveau qui donne l’existence à la faculté de la mémoire, ainsi que le pensent généralement tous les physiologistes, mais tout autre principe qui n’y a aucune analogie. Je n’oserais taxer d'erronée une opinion générale ; mais je ne puis non plus la regarder comme une vérité coustante, dès qu’elle est en opposition avec l'évidence de l'expérience et des observations. La lésion du cerveau altère à la vérité la mémoire, mais elle altère aussi tontes les facultés de l'âme.

Il est indispensable de faire à cette occasion une distincuon entre la mémoire et le souvenir, quoique dans l’acception commune ces deux mots semblent être parfaitement synonymes.

Nous appellerons souvenir ce rappel d'idées qui est indépendant de toute trace des impressions, et mémoire ce rappel d'idées qui est absolument subordonné à un tableau de représentation d’images. Le premier est celui qui convient aux seuls époptes dans le rappel d’idées d’un sommeil à un autre; parce qu'il regarde le seul esprit, indépendamment de tout intermédiaire , et n'a nul exercice dans l’état de sensations. La seconde est celle qui convient à l’homme dans son état naturel; et étant purement matérielle, elle suit toujours les dispositions de son état phy-

332 DE LA CAUSE sique. Cependant les époptes aussi sont Ur à r fé dans leur sommeil ; mais l'étant également dans l'état de sensations relativement : a ce qui. se passe dans leur abstraction des « sens, ils se distinguent aussi, à cet égard, des autres hommes dans leur état natur ‘el.

Ceux qui ont contribué au perfectionnement des langues par leurs s écrits et par leurs ouvrages, n’admirent pas cette différence entre le souvenir et la mémoire, parce qui sne« connurent pas la e le phénomène du S: ommeil. De nos JT cette distinction devient une nécessité pour préciser lé rappel dia s'as Homes ét celui d'idées des époptes dans leur état d' intuition. |

nouvelle idée que prés sente