Il:arrive même, mais bien rarement , que

lorsque leur distraction est aussi profonde qu’elle

peut l’être, loin d’éprouver des crispations et des convulsions de surprise aux auouchements inattendus, ils sont inaccessibles aux plus légères sensations dans de graves incisions, blessures'et amputations. Mais ces effets deviennent géneraux et communs à tous les époptes, dès qu'on prend la précaution de paralyser le membre ou la partie du corps qui doit être assujettie à une opération pénible et douloureuse. Cette mesure les rend tout-à-fait impassibles, et les éloigne même parfois à leur réveil de l’idée de l'opération subie. Ainsi la sensibilité exquise, qui chez eux dépend du repli de leur attention sur ce qu’on leur fait, se convertit en une impassibilité stupide, dés qu'on a soin d’entraver chez eux tout moyen de réflexion.

Il est aisé maintenant de comprendre que la gravité des sensations que cause la surprise à des impressions même légères, dépend plus souvent du genre de leurs préventions que de la délicatesse de leur sensibilité exquise. S'ils se mettent dans l'esprit qu'on les blesse pendant qu'on ne fait que les toucher légèrement, ou qu'on les touche légerement pendant qu'on les blesse, 1ls éprouvent les sensations correspondantes aux prévenuions, et non aux impressions : telle est la naturé de-leur position, en raison de

DU SOMMEIL LUCIDE. 245 la faculté de maîtriser leur mouvement nécessaire au gré des circonstances , et non au gré de leurs désirs. L

Nous avons déjà observé qu'ils méconnaissent tout-à-fait la dépendance de cette faculté de leur arbitre, et qu'ils en attribuent tout l'honneur à l'empire de celui qui les dirige. Il est conséquent que lorsqu'ils ne sont que naturellement prévenus par le concours des circonstances, ils agissent d’après l'impulsion du préjugé du moment, et que quand ils sont dirigés par une indication externe, digne de leur confiance, ils conforment leurs opérations intellectuelles et leurs actions corporelles à l’exacte précision du commandement. |

Il ne faut pourtant pas croire qu'on soit si absolu dans l'exercice de ce pouvoir, qu’on n’éprouve jamais de résistance dans les époptes. Nous avons déjà dit plusieurs fois que les concentrateurs ne les maïîtrisent souverainiement qu'autant que ces êtres intuitifs ignorent ce qu'ils peuvent et valent; et il est certain qu'ils ne parviennent jamais à acquérir une pleine connaissance de leur état. Toutefois par l'habitude d’être dirigés , ils sentent dans des cas singuliers qu'ils sont poussés à faire des actions qui ne dépendent que de leur arbitre, et nullement de

l'influence d’un autre. Des-lors, non-seulement ils n'obéissent pas à ce qu'on leur inculque, mais même ils font quelquefois le contraire pour narguer le concentrateur. | 14

6. Il reste à savoir maintenant pourquoi, dans la distraction profonde qui suit la concentration occasionnelle, le concentrateur seul reste présentau souvenir des époptes, au point qu'il leur parle et les touche en toute occasion sans leur causer de surprise , ni même la moindre commouon. Nous avons dit que les idées sensitives qui ont atüré une profonde attention, passent facilement dans les idées intuitives, et deviennent même habituelles, si elles ont mérité un itérauf repli de l'attention sur leurs objets, De ce nombre est l’idée de la prétendue puissance des concentrateurs sur l'esprit des époptes.

Ignorant la source de leur sommeil et des ef- fets merveilleux qu'ils éprouvent sur eux-mêmes à l’ordre de ces directeurs, 1ls sont profondément pénétrés de l'empire magique de leur volonté, et ne perdent jamais de vue leur personne , en passant de létat de veille à celui de sommeil. Par la répéution des actes de l’atténtion sur les concentrateurs, les époptes les ont aussi présents à leur souvenir, que tout homme dans son état naturel a présent à son esprit tout

ce qui tombe sous ses sens. Il est donc tres-naturel que les concentratenrs parlent à leurs époptes et les touchent quand il leur plaît de le faire, sans leur causer la moindre sensation désagréable.

Je dis que les concentrateurs ne peuvent agir de la sorte qu'avec leurs propres époptes; c’est-àdire, avee ceux dont ils ont provoqué le développement. A l'égard des autres époptes, ils leur sont aussi étrangers que toute personne qui leur est inconnue, à momsque quelqu'un d’entre ces directeurs, par la célébrité de son nom et de ses actions dans la carrière du sommeil Jucide , n'ait frappé leur esprit d'une admiration du moins égale à celle dont ils sont pénétrés pour leurs propres concentrateurs. Cette exception existe ; mais elle est rare, ie ot | ."Gepeudant 1l est des époptes qui-sont apathiques sur le mérite de leurs concentrateurs. Is:passent de l’état de veille à cehr1 de sommeil sous deur influënce ; sans aucune réflexion sur la métamorphose qu'ils éprouvent, ou du moins il enestiqui deviennent insouciants à la longue. Ceux-là sont aussi suseepubles de crispations et de surprise aux attouchements de leurs concentrateurs, qu'aux attouchements de touic personne étrangère. Toutefois dans ces circonstances

ils se calment plus facilement de leurs crises en apprenant qu’elles dérivent seules de leurs propr es concentrateurs.

Quoiqu'invétérée et érigée en aphorisme , c'est donc toujours une erreur grossière de penser que les concentrateurs ne jouissent auprès de leurs époptes d’un certain droit de franchise et d’immunité qu’en raison du pouvoir de leur volonté. La cause de ceite exempüon n’est que la confiance même qui leur est accordée, foncièrement basée sur l'admiration de leur mérite à endormir et à déveloper les époptes.

7. Mais ceue distraction qui accompagne la concentration occasionnelle peut aussi être compatible avec le son de voix de quiconque voudrait se faire entendre des époptes, et conséquemment avec ses attouchements, si dès le premier sommeil on les familiarise avec: la conversation générale de ceux devant lesquels ils s'endorment. Ce n'est pas dire qu'ils prennent toujours part à ce qui s’y dit ; le plus souvent 1ls aiment mieux vivre isolés dans leur sommeil : c'est dire seulement qu'ils y sont ones prêts à répondre à? à toute question qu'on leur adresse. 1 pas fe

L'idée du cercle, au milieu dueriel Fe se divrent au sommeil, leur réste présenteà peu près

DU SOMMEIL LUCIDF. 247

de la même manière que celle de leurs concentrateurs. Celle-ci leur reste présente, parce qu'ils s'endorment avec elle ; et celle-là parce que, par la répétition des actes de la direction, ils apprennent à penser qu'ils ne sont pas seuls. Par cette habitude, ils répondent non-seulement à ceux qu'ils ont vus en dormant, et se laissent toucher par eux sans inconvénient ; mais aussi à toute autre personne qui surviendrait durant leur sommeil.

Il est anssi des épopies qui, sans aucune habitude acquise, se familiarisent constamment avec tout le monde; et il en est d’autres qui ne se livrent à ce commerce que par moments et par circonstances. Les nuances du sommeil lucide sont si nombreuses qu’elles ne pourront jamais être assujetties à des données générales et constantes.

Toutefois la liberté interne étant dans l’abstraction des sens en raison inverse de la liberté externe, il faut établir que ces derniers époptes dorment très-profondément s'ils sont lourds dans le mouvement de leurs membres, ou qu'ils ne dorment pas assez s'ils y sont souples. On ne doit pas conclure de cette dernière alternative qu'ils en imposent dans leur intuition et dans leur lucidité. Nous avons déjà remarqué que, dans un

certain devré de sommeil difficile à déterminer, on devient apte à jouir de l'intuition et à développer de la lucidité. Ils ne disent donc rien qu'ils n’atteignent lorsqu'ils sont connus : pour parler de bonne foi , mais leur SRE est équiyoque. DE

Cette espece d’é époptes ne peut être A DU

qu'avec beaucoup de précautions. Il y a beaucoup plus de- sûreté à se passer de, ses décicisions et de ses ordonnances qu’à les suivre: À vant d’avoir fait de sérieuses réflexions sur leur état et sur la différence de leur manière de voir, je croyais à leurs avis, et je manquai plus d’une fois d’en être la victime. L'état de tout épopie veut une attention réfléchie sur ses consultauons; mais celui de ces derniers en exige encore pt 8. Un des principaux phénomènes qui accom-

pagnent le sommeil lucide est lintuiuon ; elle embrasse tous ceux qui concernent, l'esprit des époptes. Nous ne nous proposons pas d'envisager ici cette faculté en ce qu’elle est dans sa nature : nous rem plirons celte tâche en paruculier. Nous ne.considérons que la maniere dont elle se développe. pour former: une juste: idée ; quoique toujours négative, de cette âme à qui elle appartient, comme l'une de ses propriétés essen-

DU SOMMEIL LUCIDE. 240 uelles, et pour expliquer une foule-d’effets qui , au premier coup-d’œil, semblent être inconcevables dans les époptes.

Nous avons dit que tout ce qui est ER les pps des temps et des lieux est l'objet de l'intuition; c'est-à-dire, ce qui est passé, ce qui doit arriver un jour, et ce qui est bien loin des sens, Bar lintercepuon des obstacles matériels. Nous n’entreprenons de considérer ici que ceue dernière propriété de la faculté intuitive : c’est elle qui se manifeste la première dans le sommeil lucide, lorsque des malades présents et éloignés, les uns par le contact, les autres par des tacules, se soumettent aux consultations des époptes.

Nous nous entreuendrons plus amplement des autres propriétés de l'intuition, lorsque nous examinerons la nature de l'intuition mixte.

Tous les époptes disent vorr ce qu'ils attetgnent à travers les obstacles même éloignés : :. et ceux d'entr’eux qui ne voient pas ce qui leur est soumis, disent le sentir, touten l'analysant AUSSI bien que les autres. Nous verrons ailleurs la différence entre ces mots voïret sen{ir, en parlant de ce que c’est que la lucidité. En attendant il suffit d'observer que cette vision qu'embrasse lintuition des époptes , st à peu pres semblable à celle des yeux, FASAUE d’après ce que nous

avons déjà insinué, elle est la même que celle qui se développe dans les songes.

J’ai dit que cetie vision est à peu près semblable à celle des yeux et non la même; parce qu’elle pénètre les obstacles et ne connaît pas de bornes en raison de la simplicité de l'âme. Mais en l’envisageant comme vision ordinaire , abstraction faite de ce qu’elle a de commun avec l'intuition mixte, on est forcé d'établir qu'elle circonscrit toute distance imaginable , ainsi que la vision ordinaire circonscrit les distances qu'interceptent les obstacles.

- Mais l'homme est présent réellement à tout ce qu’atteint son organe visuel. Donc l’âme est présente de même à tout ce qu'atteint sa vision intuitive. Donc si cette vision intuitive n’a pas de bornes dans l’espace, l’âme circonscrit tout l’espace, de même que l’homme circonscrit la portion de l’espace qu’embrasse sa vision sensible. L’âme humaine doit donc être considérée sous un tout autre point de vue que celui qui a été adopté par les philosophes pour nous en donner la notion. Quoique définie en elle-même, elle peut être par tout l’espace , et conséquemment elle est toujours indéfinie au génie de l'homme.